《以下摘錄自耕雲導師“安祥之美”講詞》
剛剛修行的人，唱高調說要自在、要灑脫、要無我，說俏皮話、嘴巴滑溜是沒有用的，見了閻王，你那一套一點都用不上；而觸境遇緣煩惱重重，你又莫可奈何。所以從達摩大師到五祖都是倡導“觀心”的；以後雖然很少用觀心的詞句，本質上也離不開觀心。觀心有三個階段：
第一階段：由反省而觀心。學佛法都是要先反省。學任何一個法門，都是先反省懺悔，否則障不除，不能相應。先在反省的時候觀心，可以幫助你認識自己──你究竟是個什麼樣的人？在座的包括我，都認為自己是個好人，自己是個完整而統一的人，自己是一個非常善良的人，自己是一個言寡尤、行寡悔、可以無大過矣的人，其實，絕對不然。如果認真反省一番，就會發現自己根本不是個人！如果承認過去所做、所為、所想，根本不是人，接近沒有進化的動物，然後勇於面對自我，才可能做到真實的懺悔，才會獲得實質的進步。如果不能夠勇於面對自我，永遠保持那種虛偽的假象，誰也救不了你！所以第一步要觀察“自我是個什麼？”...
《以下摘錄自耕雲導師“修心訣”講詞》
為什麼叫各位反省？因為真正反省的人是可以認知自己的。為什麼要各位注意六歲以前？你能反省到六歲以前，進一步就能反省到出生以前，就可以自己證明生命是永恆的、是不朽的，不是這一世才有的；在座的有好幾位可以證實這一點。如果你不肯去反省，業障就障礙你最真實的本心，使你不得成佛、不得自在。
我們既然在習氣污染中，迷失了自己，只有靠反省、回顧，才能明白自己這個人格是如何形成的。「人心惟危」，是什麼原因使我們具備了一種毀滅的傾向？我們如果肯反省、肯懺悔，我們就能夠不再把錯誤重複下去，也才能不讓煩惱、痛苦再延續下去。
如果我們能按照以前所說的要領去反省，靜靜地發露出我們內在的過錯，不求功利，不求速效，也不要趕時間，能夠反省到六歲以前；反省不下去時，就等，靜靜地等，等它一年、二年，一定要把六歲以前的都反省出來，到那時，你就知道你原來是誰；再往前反省，你就知道你前世是誰；再反省下去，就是宿命通了。
宿命通，是真實的神通，不會退失（天眼、天耳都容易退失）。到那時，自己會清清楚楚地認知自己；不論你是中國人、外國人，你可以說那個時代和那個地區的話，那是萬萬假不了的！同時你也便肯定了生命的永恆，而珍惜自己的生命了。所以，打破業障，除了反省、懺悔，沒有第二條路。
真能由衷反省的人，都得到了法的利益；沒有認真反省、懺悔的人，便停止在那裏，無法前進了。反省、懺悔，並不是我發明的，我也是這樣做，而且很確實認真地做過的。我曾告訴過各位，當我反省到媽媽生我，反省到媽媽沒有生我以前，我便認知了真實永恆的自己。
反省，不要急躁，不要求速效，要誠、要敬、要由衷，才會成功！
《以下摘錄自耕雲導師“禪、禪學與學禪”講詞》
任何人只要做到「凡是怕別人知道的事堅決不做，不可以做的事絕對不想」，這樣的話，學禪一定成功。因為不是正人絕不能相應正法，只有正人才能夠相應正法。
如果各位能夠做到這兩句話──「怕別人知道的事情斷然不為，不可為的事斷然不想」，心就逐漸變成光明，變成純陽，沒有陰暗面。一個沒有陰暗面的人，他就無所畏懼，般若智慧就會發露，他逐漸感受到、實證到“和眾生萬物同體”，他自然會產生「同體大悲」。
在佛經上，佈大常說「善男子、善女人」，沒說「惡男子、壞女人」，你若是惡男子、壞女人，就沒有緣見到佈大了。一定要做好人，好人才能學法，惡人怎能學正法呢？所以學禪，第一個要下決心成佛，第二個要做到絕對地掃除自心的陰暗面。
掃除心的陰暗面，有兩條路線：一條路線就是下決心從今以後凡是不可告人之事斷然不為；第二要反省過去所作所為的錯誤，要在佛前寫出來發露懺悔。
把自己過去所有不可告人的事都寫出來以後，頂好告訴你的師父，向他懺悔。在天主教裏也有所謂「告解」，為什麼自己做了不好意思的事情還可以告訴別人呢？因為你若不發露，則表示還有隱瞞，既然有隱瞞，就見不得人，見不得人的都是陰暗面。所以發露懺悔，起碼用筆把它寫出來見天，見了天就消除了陰暗面，道理在此。
所有的宗教都注重反省、都注重懺悔，儒家更重視「自反」和「三省」的功夫，《六祖壇經》也講「無相懺悔」，密宗也有「金剛薩埵百字明懺悔法」；而真正的懺悔莫過於見性，一見性，一切罪惡瓦解冰消，山河大地都不存在，所以那才是一了百了。所以我們修行一定要決心做個正人，做個心胸光明磊落的人，永遠保持光明磊落的心態。
《以下摘錄自耕雲導師“佛法在世間”講詞》
修行如果不把自己的錯誤去掉，而想追求生命的解脫，那是緣木求魚。因果法則，不是一種概念遊戲，而是要我們在日常生活中一步一步去實踐的。首先，我們必須知道「錯誤是煩惱的原因，毀滅是罪惡的結果」，若要免於毀滅，就必須遠離罪惡；要想免於煩惱，就要擺脫錯誤。所以我常說：「煩惱與錯誤同在，罪惡與毀滅同步。」你活在錯誤裏，不可能不煩惱；當你走向罪惡的同時，也不可能逃避毀滅的命運。所以我們必須常常反省，藉著反省來發掘出我們生命的內涵。例如婦產科的嬰兒房，每個嬰兒都一樣，自他不二，所呈現的都是人的本能，餓了就哭，吃飽了就睡。為什麼長大之後會有各自不同的差別呢？因為在成長的過程中，不斷吸收色、聲、香、味、觸、法，而形成了他的表層意識，埋沒了他的本來心態，形成種種的人格，種種「人之不同，各如其面」的人。
靠著反省，可以讓我們了解到構成我們表層意識的，有哪些偏去的個性？有哪些是妨礙我們事業成功的因素？不去掉它，我們就不會活得更好，就注定會失敗。只有靠著不斷反省，反省到「山窮水盡疑無路」時，就會出現「柳暗花明又一村」。當反省到媽媽生我們的時候，或者媽媽沒有生我以前，如果反省得很認真、很徹底，不斷地清除心垢，去掉學法的障礙，等到心垢障礙沒有了，就“瑜伽”～聯合，跟真理、佛法、宇宙的真實相聯合，這時就能見到媽媽沒有生你以前，也就是禪宗講的「本來面目」。人的本來面目，就是大宇宙的真實，因為你跟宇宙不是對立的，宇宙即你，你即宇宙。
有許多人不肯反省，不從自己身上找答案，那煩惱永遠切不斷。試想，如果不是你做錯了、說錯了、領會錯了，會有煩惱嗎？絕對沒有。兩個人正在講話，你進來，他們不講了，你說這兩個人一定在罵我，其實人家是對你尊敬；你進來，他們還在講，你會說這兩個人簡直是目中無人嘛！諸如此類，做人如果想改變外在的一切，向外要求，你會越來越煩惱，它會惡性循環。只有從自己內在去找煩惱的根源，下最踏實的工夫去反省，用因果律來衡量自己、了解自己、要求自己，才是真正的佛弟子，也才有可能活得免於煩惱，才有可能「日日是好日，年年是好年」。…
「離執禪定」雖做得很好，但是過去那些無始無明、那些業還在，有時候儘管不上街，還是起很多雜念，擔心明年如何？後年如何？到了一百歲又如何？其實你未必能活到一百歲啊！這個「執」就是過去的陳年舊賬──「假使百千劫，所作業不亡」，一定要把它拔掉，要「去執」。「去執」要靠反省的功夫，依照反時針的順序，今天反省昨天，今年反省去年……。如果反省得很認真、很相應，會反省到媽媽生你時的痛苦狀況，你不甘心來又不得不來的情形。在會友中有好幾位已經知道自己過去世是人或者非人……，我從來不說自己做不到的話，當我反省的時候，也能反省到媽媽生我、媽媽沒生我以前……。當你把執著都去掉了，那時只要一錯就知道，剛要錯就煞車，念頭一起就知道不對，這叫「自我主宰」、「自己當家」。人，十個有九個活得「不當家」，早上決定的事，下午又變了；誰叫你變呢？是你自己要變。現在在座的人每位都是離執禪定，如果你說「我沒有離執」，那你今天下午真是浪費時間，白來了。
在「離執禪定」中作反省，就叫做「去執禪定」。要反省得很徹底、很專心、很相應，不要求快速，只求確實。反省到最後，便是「無執禪定」，沒有了執著叫「真無漏」。「真無漏」是煩惱再也攻不進來，未來的生命不可能再製造任何錯誤；你所到之處散播安祥、散播光明，使社會更祥和，國家更強盛，世界更和平！
《以下摘錄自耕雲導師“學禪的四個基礎”講詞》
為什麼很多人學法學不好呢？他沒有真正地反省過。沒有好好反省，障礙就會很多。不管是任何宗教，都離不開反省懺悔法門，你不循正路、不走正途、不肯反省，當然是學不成功。我對有些人說，你根器很好，要好好反省。反省的內容是心垢，沒有人願意去接近它，只有佛最偉大，願意作見證。你可以到佛前，或請一個長老作證明，你自己從現在起把時光倒轉，今年反省去年，然後反省前年……，這樣反省下去，反省到三歲、兩歲時記不得了，但是如果你很誠敬、有安祥，你會反省出來。有一位會友，他曾反省出前世是條牛，由牛投胎的，他是不是騙我們呢？不是騙我們的，的確如此。
《以下摘錄自耕雲導師“悟後起修”講詞》
見性的障礙是什麼？就是「業」。什麼是「業」？「業」就是今天以前你的思想、行為的總和，比如一個公司一年經營的結果，總檢討以後的業績，這就是「業」。人是被官能所支配的，所以人的「業」大多不好，不好的業就叫「惡業」。「惡業」就是心靈的障礙，即所謂「業障」。如何「去障」？就是要反省、要懺悔。
古人說「天大的罪惡當不得一個『悔』字」，「悔」的積極意義和表現，就是「不二過」。所以我們要想開悟，首先必須做一番非常精密、一絲不苟地徹底反省；從自己的現在反省到出生，把它一一記錄下來，然後對天或對著佛像去懺悔。有的人懇請修養有素的人作證明，證明什麼？不是證明你做的那些壞事，而是證明你悔改、不二過，不再把錯誤重複下去，所以懺悔著重在「發露」。
為什麼要「發露」？因為我們修行最大的障礙就是「陰」。所謂「陰」，就是「非向陽」。色、受、想、行、識叫「五陰」，大菩薩轉世都還有「隔陰之迷」。我們過去錯誤的想念和行為，如果不發露出來，不把它曝光，它還是「陰」的；一見天，就是「陽」，打牌的人所謂「見光死」，經上也說「無垢清淨光，慧日破諸暗」！
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