般若波羅蜜多心經

                                                唐玄奘譯

觀自在菩薩。行深般若波羅蜜多時。

照見五蘊皆空。度一切苦厄。

舍利子。色不異空。空不異色。色即是空。空即是色。

受想行識。亦復如是。

舍利子。是諸法空相。

不生不滅。不垢不淨。不增不減。

是故空中無色。無受想行識。

無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。

無眼界。乃至無意識界。

無無明。亦無無明盡。

乃至無老死。亦無老死盡。

無苦集滅道。無智亦無得。

以無所得故。菩提薩埵。依般若波羅蜜多故。心無罣礙。

無罣礙故。無有恐怖。遠離顛倒夢想。究竟涅槃。

三世諸佛。依般若波羅蜜多故。得阿耨多羅三藐三菩提。

故知般若波羅蜜多。是大神咒。是大明咒。是無上咒。是無等等咒。

能除一切苦。真實不虛。

故說般若波羅蜜多咒。即說咒曰。

揭諦揭諦。波羅揭諦。波羅僧揭諦。菩提薩婆訶。

編按：咒語中文注音（依耕雲導師所傳正確梵音）

        ㄍㄟ  ‧ㄉㄚ  ㄍㄟ  ‧ㄉㄚ

        ㄅㄚ  ㄌㄚ  ㄍㄟ  ‧ㄉㄚ

        ㄅㄚ  ㄌㄚ  ㄙㄤ  ㄍㄟ  ‧ㄉㄚ

        ㄅㄨ  ‧ㄉㄚ  ㄙㄡ  ㄏㄚˋ

     

        咒語羅馬拼音

        gei  da‧  gei  da‧

        ba  la  gei  da‧

        ba  la  sang  gei  da‧

        bu  da‧ so  ha‧

大吉祥經

                               【向雲彙整重譯版2015.7.6】

    有一次，佛陀駐於舍衛城祇樹給孤獨園。當時，有位容顏光麗的天神在凌晨時分降臨，照耀了整個祇陀林，而來到世尊面前，作禮後立於一側，並開口向世尊問道：「諸天與眾人，都在思索什麼是最上吉祥，企求那至高的幸福，請求世尊與我等開示！」於是佛陀說：

「不親近愚痴的人，而親近賢智的人，

尊敬應該尊敬的人，這是最上吉祥。

里仁為美、擇善而居，過去以來培德修福，

對於未來也有正確目標，這是最上吉祥。

充實學識，學有技能，

也善於與人溝通，這是最上吉祥。

奉養父母，愛護妻兒，有正當職業，

活在責任義務之中，這是最上吉祥。

樂於布施，善行清淨，盡己之能幫助親友，

不做羞恥之事，心安無愧，這是最上吉祥。

遠離錯誤與罪惡，飲酒知所節制，

不放縱於逸樂之事，這是最上吉祥。

恭敬、謙遜，知足、感恩，

時常聽聞、思惟正法，這是最上吉祥。

堅忍而又溫文，經常與修道之人往來，

談論修學正法的心得，這是最上吉祥。

修正心行，遊於聖道，斷惑證真，

現證涅槃，這就是最上吉祥、至高的幸福！

從此，接觸一切世間法，心都無所動搖，

無憂無垢，安穩祥和，這真是最上吉祥。

能夠如此做到，就不會再被任何因素擊敗，

於一切時、一切處都只會覺受幸福，這就是最上吉祥啊！」

這位立志梵行的天神，聽完了佛陀的開示，內心充滿了法喜與感動，於是就向前頂禮佛足，誓言從今而後，一心歸命“佛陀、正法，與清淨和合的修行團體”！

密嚴淨土略觀

                                       ～興教大師

夫密嚴淨土者。大日心王之蓮都。遍照法帝之金剎。秘密莊嚴之住處。曼荼淨妙之境界。形體廣大等同虛空。性相常住超過法界。十方淨土為前栽。諸佛妙剎為後園。萬尊身土布列陰陽。三身依正遍滿乾坤。成以五輪種智自性。嚴須三密萬德己體。一實心地上。有七金山而圍繞。七覺法嶺間。有八德海以彌滿。海中有大悲金龜。龜上開淨識寶蓮。臺上有須彌。山頂或曼荼。其山則淨妙法身全體。大菩提心正相高廣無邊。愍世間須彌猶卑小。性相俱常。歎生界迷廬終變壞。言形則八角。現八識珍妙之勝事。論成則四寶。放四智奇哉之靈光。無量劫跛樹行列處處。過數栴檀林熏馥境境。細妙天衣普懸其枝。華麗寶網遍垂彼樹。五綵覺華一株而雜色。六時法鳥同響而異嘴。甜果甘實屈其條。金華銀萼覆其葉。微風吹鈴鐸。喈喈響說三金法樂。華鳥囀寶樹。嚶嚶聲唱五藏禪悅。漫漫八海。以之為寶池。峨峨七嶽。即亦為珍莊。四色蓮華。開敷海中。五綵寶樹。森羅山上。波浪鼓動說十住心教。華葉繽紛飾五峰禪宮。五智池鏡無私。法界萬色誰逃。五眼光燈無晦。無明眾暗何存。六大如香。隨覺風熏十方。四時法味。應樂欲遍三世。孔雀鸚鵡。數數發歸念三寶之唱。鳧鴈鴛鴦。時時作願樂三金之囀。一如白鶴舞不二汀。三密紺鳧戲漫荼水。三覺松風懸八音琴。五相坻浪調四辯鼓。三平五音爭奏天韻。四印八德澹澹自貯。上界下界諸天。奏音樂於十世。內院外院眾聖。滿供養於九空。山頂峰上廣大平等。奇事靈境殊異夥多。周匝有金剛牆。四方各開一門。東金剛門。阿閦淨剎在其中。南摩尼門。寶生妙士攝之內。西蓮華門。彌陀極樂不出此。北羯磨門。釋迦淨土亦構斯。彼彼淨士各各微妙。當于其中央。或法界宮殿。廣大高妙。莊嚴映徹。八柱行列。四角正等。四門具足。諸道分明。道上下有眾綵莊嚴華。門左右有七寶吉祥幢。常雨勝妙珍寶。鎮出神靈供養。 諧韻愛聲。奏諸妓樂。應節梵音。唱眾歌讚。軒楯周環嚴飾遍布。地間有四重階道。殿上有五箇樓閣。垂繒綵幡蓋。懸華縵珠網。宮中安淨妙賢瓶閼伽。壇邊燃明靜摩尼燈燭。方便作眾妓。善巧調諸樂。歌詠妙法音。供讚淨法身。內外八供羅列壇上。福智二嚴充滿宮中。佛分主伴。壇異中邊。四邊心數壇場。一中心王曼荼。此中蓮華臺。其上獅子座。次大寶蓮華。次淨滿月輪。次八葉華王。上種子法身。體性明淨。光澤鮮白。萬德成就。二利圓滿。種子轉成無所不至五大所成法界塔婆。放五智色光。照無邊佛剎。眾德圓備。三密具足。塔婆變成周遍法界淨妙法身大日如來。無盡諸相一一圓滿。過數種好各各莊嚴。戴以五智寶冠。飾以萬德瓔珞。身被細妙紗穀法衣。體放除暗遍明智光。烏瑟髻冠。高妙無見。紺青髮毛。均等難測。頂上肉髻光滿虛空。眉間白毫明極法界。垂珠麗耳厚廣而長。懸露妙額平正而廣。面輪圓滿秋月宿質。光澤熙怡春華讓笑。雙眉皎潔笑紺琉璃光。兩眼明淨唒青蓮華色。鼻切金杖高修端直。孔隱入眼表裏清淨。頻婆赤唇上下相稱。琦雪白齒齊密共淨。四牙鮮白光潔鋒利。三寸紅赤薄淨廣長。寶珠在三寸下。甘露注一舌上。喉如琉璃筒。狀似蓮華累。所出音聲無不和雅。能聽機人莫弗等聞。頸間出圓光。咽上有點相。無所不照。無盡不顯。肩項圓滿。腋下充實。臂肘長直傭圓殊妙。掌現千輻輪。手指圓滿充密纖長。端生萬字形。爪甲光潔輓網交絡。頷臆身半似獅子王。胸間萬字表實相印。心相如紅蓮華。身皮超白珂雪。身光任運照十方界。體明自然曜三世間。身相修廣端嚴奇特。體相縱廣量等周圓。容儀洪滿而端直。陰藏清淨而平均。七處充滿悉可愛樂。兩端漸次同以纖圓。跟廣長圓滿稱趺。趺修高柔軟順跟。趺中有輻輪文。足下備平滿相。一一毛孔放五智光。各各支分發三摩明。一如萬德瓔珞相映爭光。三等百福莊嚴互融雜綵。兩界五部依正。舉顯大日光明。十方三世理事。盡現遍照毛孔。內證自性功德廣大深遠。外用他利慈悲普周遍滿：三密法樂亙三世常恒。四曼禪悅超四相不變。放光說法兼自他兩利。神通遊戲通內外二用。橫泯十界萬法互融。豎踰三世諸佛同歸。阿閦寶生賜供養於嬉鬘。彌陀不空預眷顧於歌舞。諸佛受眷養忠孝彌深。萬尊被慈愍敬喜倍切。遂乃四佛合掌。接頂於大日兩足。諸尊虔誠稽首於遍照雙趺。阿閦如來。鍊五智真金。供常住三世法身。熏一如妙香。入周遍十方性佛。寶生善逝。以萬德寶珠。獻四曼即一大日。散二嚴美華。飾三密不異遍照。彌陀種覺。用種智蓮燈。奉瑜伽心王。唱八音歌詠。讚曼荼教主。釋迦遍知。轉二利羯磨。志三金法佛。捧五分塗香。上六大丈夫。如是諸供重重無盡。若斯四佛。各各無量。剎塵還少。海滴欠多。各率無量眷屬。同將難思眾會。常設理事供養。鎮致內外忠孝。十方諸佛圍繞恭敬。三昧四波親近承事。二八輪王。響歌讚於法界。十二天妃。盈供養於虛空。內證十千佛。舉法印而衛護。外院二十天。揮金剛而鎮將。此等諸尊。或被大日聽許。還自土行二剎。或奉遍照教敕。往他剎度眾生。若復有人歸依大日。願生此土。心王法身大日如來。召集他方分身一切諸佛。引率自界共體四種法身。起於法樂禪悅之床。赴於應機滿願之門。應時阿閦策象王。將薩王愛喜等無量大士。從東界而來至。寶生馳寶馬。與寶光幢笑等過恒仕者。從南剎而集會。彌陀飛孔雀。共法利因語等塵數所化。從西土而參詣。釋迦扇金翅。率業護牙拳等恒沙眷屬。從北方而雲集。此時心王佛頂大日世尊。乘於大覺獅子王。與自性所成眷屬四佛四波十六正士十二天妃二八輪王五大明王二十天等乃至不可說不可說微塵數微塵數諸尊聖眾。無來而來迎行者。無去而去還本土。其間儀式。具以難名。或現無量神通。或說難思深法。或佛智光明照迷暗室。或聖法妓讚清妄濁意。當于茲時。妄雲忽晴。覺月立顯現。慧眼始開。佛境更彰。所以草菴變金場。穢土即淨剎。森森卉木。悉是三等之法身。蠢蠢群類。僉也六大之性佛。情非情聲響。無非曼荼。覺不覺心念。靡弗定慧。本尊冥會行者。行者涉入本尊。或共分五部示主伴。或同歸一身融能所。一念證萬德。暫時極二利。若又願行淺弱。機緣未熟。且安應化淨土。次迎法性妙國。應時超九界之迷因。即身開三密之佛果云云。

(編按：密嚴淨土又稱密嚴國，乃大日如來之淨土也。密嚴經及金剛頂一切瑜祇經說之，且亦即華嚴經所述毘盧遮那佛之華藏世界也，為般若觀行成就者之所依止。而保持空朗自覺的安祥心就是般若觀行；耕雲導師晚年曾語安祥禪學子：「安祥就是無上瑜伽，就是與佛的心合一，與大宇宙聯合。」「淨土我已經給你們準備好了，你們以後可以到那裡去。」實乃慈悲之大日也。)

千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經 (向雲節錄流通版)

唐西天竺沙門　伽梵達摩　譯

　　如是我聞，一時釋迦牟尼佛在補陀落迦山觀世音宮殿寶莊嚴道場中，坐寶師子座，…將欲演說總持陀羅尼故，與無央數菩薩摩訶薩俱。…時觀世音菩薩於大會中密放神通光明，照曜十方剎土及此三千大千世界，皆作金色；天宮龍宮諸尊神宮，皆悉震動；…日月珠火星宿之光，皆悉不現。於是總持王菩薩見此希有之相怪未曾有，…合掌…問佛：如此神通之相是誰所放？…佛告總持王菩薩言：善男子！汝等當知，今此會中有一菩薩摩訶薩名曰觀世音自在，從無量劫來成就大慈大悲，善能修習無量陀羅尼門；為欲安樂諸眾生故，密放如是大神通力。佛說是語已，爾時觀世音菩薩從座而起…合掌白佛言：世尊！我有大悲心陀羅尼咒，今當欲說；為諸眾生得安樂故，除一切病故，得壽命故，得富饒故，滅除一切惡業重罪故，離障難故，增長一切白法諸功德故，成就一切諸善根故，遠離一切諸怖畏故，速能滿足一切諸希求故；惟願世尊慈哀聽許。佛言：善男子！汝大慈悲安樂眾生，欲說神咒今正是時，宜應速說，如來隨喜，諸佛亦然。觀世音菩薩重白佛言：世尊！我念過去無量億劫，有佛出世，名曰千光王靜住如來。彼佛世尊憐念我故，及為一切諸眾生故，說此廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼；以金色手摩我頂上作如是言：善男子！汝當持此心咒，普為未來惡世一切眾生作大利樂。我於是時始住初地，一聞此咒故，超第八地。我時心歡喜故，即發誓言：若我當來堪能利益安樂一切眾生者，令我即時身生千手千眼具足！發是願已，應時身上千手千眼悉皆具足，十方大地六種震動，十方千佛悉放光明照觸我身，及照十方無邊世界。從是已後，復於無量佛所無量會中，重更得聞，親承受持是陀羅尼，復生歡喜踴躍無量，便得超越無數億劫微細生死。從是已來常所誦持，未曾廢忘。由持此咒故，所生之處恒在佛前，蓮華化生，不受胎藏之身。若有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、童男、童女欲誦持者，於諸眾生起慈悲心，先當從我發如是願：

南無大悲觀世音　　願我速知一切法　  南無大悲觀世音　　願我早得智慧眼
南無大悲觀世音　　願我速度一切眾 　 南無大悲觀世音　　願我早得善方便
南無大悲觀世音　　願我速乘般若船  　南無大悲觀世音　　願我早得越苦海
南無大悲觀世音　　願我速得戒定道  　南無大悲觀世音　　願我早登涅槃山
南無大悲觀世音　　願我速會無為舍  　南無大悲觀世音　　願我早同法性身
我若向刀山　      刀山自摧折        我若向火湯　      火湯自消滅

我若向地獄　　   地獄自枯竭 　　 我若向餓鬼　　   餓鬼自飽滿
我若向修羅　　   惡心自調伏    　 我若向畜生　　   自得大智慧
　　發是願已，至心稱念我之名字，亦應專念我本師阿彌陀如來，然後即當誦此陀羅尼神咒。一宿誦滿五遍，除滅身中百千萬億劫生死重罪。觀世音菩薩復白佛言：世尊！若諸人天誦持大悲章句者，臨命終時，十方諸佛皆來授手，欲生何等佛土，隨願皆得往生。復白佛言：世尊！若諸眾生誦持大悲神咒，墮三惡道者，我誓不成正覺；誦持大悲神咒，若不生諸佛國者，我誓不成正覺；誦持大悲神咒；若不得無量三昧辯才者，我誓不成正覺；誦持大悲神咒，於現在生中一切所求若不果遂者，不得為大悲心陀羅尼也！唯除不善、除不至誠。…一切惡業重罪悉皆滅盡！唯除一事：於咒生疑者。…復白佛言：世尊！若諸人天誦持大悲心咒者，得十五種善生，不受十五種惡死也。…一者不令其飢餓困苦死，二者不為枷禁杖楚死，三者不為怨家讎對死，四者不為軍陣相殺死，五者不為豺狼惡獸殘害死，六者不為毒蛇蚖蠍所中死，七者不為水火焚漂死，八者不為毒藥所中死，九者不為蠱毒害死，十者不為狂亂失念死，十一者不為山樹崖岸墜落死，十二者不為惡人厭魅死，十三者不為邪神惡鬼得便死，十四者不為惡病纏身死，十五者不為非分自害死。…得十五種善生者，一者所生之處常逢善王，二者常生善國，三者常值好時，四者常逢善友，五者身根常得具足，六者道心純熟，七者不犯禁戒，八者所有眷屬恩義和順，九者資具財食常得豐足，十者恒得他人恭敬扶接，十一者所有財寶無他劫奪，十二者意欲所求皆悉稱遂，十三者龍天善神恒常擁衛，十四者所生之處見佛聞法，十五者所聞正法悟甚深義。…一切天人應常誦持，勿生懈怠。觀世音菩薩說是語已，於眾會前合掌正住，於諸眾生起大悲心，開顏含笑，即說如是廣大圓滿無礙大悲心大陀羅尼神妙章句，陀羅尼曰：

拿摩拉達那.達拉鴉呀.拿摩歐辣呀.哇樓給德賽辣呀.缽滴撒大呀.馬哈撒大呀.馬哈嘎盧尼嘎呀.嗡.撒巴那巴帝.蘇達奴達夏.拿摩悉嘎利大利曼歐辣呀.哇樓給德賽拉郎大把.拿摩尼拉槓擦.夏利馬哈.巴達撒米.撒兒哇達.大數伴.歐士運.撒哇撒大.拿摩缽撒大.拿摩巴嘎.木巴豆篤.達呀投.嗡.歐阿樓嘎.嚕嘎德.嘎那帝.伊悉哩.馬哈缽滴撒大.撒巴撒巴.馬拉馬拉.馬悉馬悉.利大友.咕嚕咕嚕卡曼.嘟嚕嘟嚕巴悉呀帝.馬哈巴悉呀帝.達辣達辣帝利尼.蘇辣呀.雜辣.雜辣.嗎馬拔罵辣.木帝利.歐嗨鴉嗨伊.悉哪悉哪.歐拉辛.拔辣撒哩.拔薩巴辛.拔那夏呀.呼嚕呼嚕馬啦.呼嚕呼嚕夏哩.撒啦撒啦.悉哩悉哩.蘇嚕蘇嚕.佈大呀.佈大呀.缽大呀.缽大呀.摩大利呀.尼拉槓擦.達辣撒拉那.巴呀馬那.搜哈.悉大呀.搜哈.馬哈悉大呀.搜哈.悉大鴉呀.賽辣呀.搜哈.尼拉槓擦.搜哈.巴拉尼那.搜哈.夏利辛.哈嗯卡呀.搜哈.撒兒馬哈.歐師大呀.搜哈.雜格啦.歐師大呀.搜哈.貝馬勾擦呀.搜哈.尼拉槓擦.巴拉那呀.搜哈.摩缽利香格拉呀.搜哈.拿摩拉達那.達拉鴉呀.拿摩歐辣呀.哇樓給德賽辣呀.搜哈.嗡.悉殿督.曼達啦.巴踏呀.搜哈 (～佈隆！)　
　
觀世音菩薩說此咒已，大地六變震動，天雨寶華繽紛而下；十方諸佛悉皆歡喜，天魔外道恐怖毛豎；一切眾會皆獲果證，…無量眾生發菩提心。
　　爾時大梵天王…合掌恭敬白觀世音菩薩言：…唯願大士為我說此陀羅尼形貌狀相，我等大眾願樂欲聞。…觀世音菩薩言：大慈悲心是，平等心是，無為心是，無染著心是，空觀心是，恭敬心是，卑下心是，無雜亂心、無見取心是，無上菩提心是。當知如是等心即是陀羅尼相貌，汝當依此而修行之。…誦持此神咒者，世間八萬四千種病，悉皆治之，無不瘥者。…若能如法誦持，於諸眾生起慈悲心者，我時當敕一切善神、龍王、金剛密跡，常隨衛護，不離其側，如護眼睛，如護己命。…此陀羅尼是過去九十九億恒河沙諸佛所說，彼等諸佛為諸行人，修行六度未滿足者速令滿足故，未發菩提心者速令發心故，…又令得到佛地故，自然成就三十二相，八十隨行好。…若諸眾生現世求願者，於三七日，淨持齋戒，誦此陀羅尼，必果所願。…若諸人天誦持此陀羅尼者，其人若在江河大海中沐浴，其中眾生，得此人浴身之水霑著其身，一切惡業重罪悉皆消滅，即得轉生他方淨土，蓮華化生，不受胎身、濕卵之身，何況受持讀誦者。若誦持者行於道路，大風來時，吹此人身毛髮衣服，餘風下過諸類眾生，得其人飄身風吹著身者，一切重罪惡業並皆滅盡，更不受三惡道報，常生佛前。當知受持者福德果報不可思議！誦持此陀羅尼者，口中所出言音若善若惡，一切天魔外道天龍鬼神聞者，皆是清淨法音，皆於其人起恭敬心，尊重如佛。誦持此陀羅尼者，當知其人即是佛身藏，九十九億恒河沙諸佛所愛惜故；…是光明藏，一切如來光明照故；…是慈悲藏，恒以陀羅尼救眾生故；…是妙法藏，普攝一切諸陀羅尼門故；…是禪定藏，百千三昧常現前故；…是虛空藏，常以空慧觀眾生故；…是無畏藏，龍天善神常護持故；…是妙語藏，口中陀羅尼音無斷絕故；…是常住藏，三災惡劫不能壞故；…是解脫藏，天魔外道不能稽留故；…是藥王藏，常以陀羅尼療眾生病故；…是神通藏，遊諸佛國得自在故；其人功德讚不可盡。善男子！若復有人厭世間苦、求長生樂者，在閑淨處清淨結界，咒衣著，若水、若食、若香、若藥，皆咒一百八遍服，必得長命。…若聞此陀羅尼名字者，尚滅無量劫生死重罪，何況誦持者，…當知其人已曾供養無量諸佛，廣種善根。若能為諸眾生拔其苦難，如法誦持者，當知其人即是具大悲者，成佛不久。所見眾生皆悉為誦，令彼耳聞與作菩提因，是人功德無量無邊，讚不可盡。若能精誠用心，身持齋戒，為一切眾生懺悔先業之罪，亦自懺謝無量劫來種種惡業，口中馺馺誦此陀羅尼聲聲不絕者，四沙門果此生即證；其利根有慧觀方便者，十地果位剋獲不難；何況世間小小福報，所有求願，無不果遂者也！…

      阿難白佛言：世尊！此咒名何？云何受持？佛告阿難：如是神咒有種種名，一名廣大圓滿，一名無礙大悲，一名救苦陀羅尼，一名延壽陀羅尼，一名滅惡趣陀羅尼，一名破惡業障陀羅尼，一名滿願陀羅尼，一名隨心自在陀羅尼，一名速超上地陀羅尼；如是受持。阿難白佛言：世尊！此菩薩摩訶薩名字何等？善能宣說如是陀羅尼。佛言：此菩薩名觀世音自在，亦名撚索，亦名千光眼。善男子！此觀世音菩薩不可思議威神之力，於過去無量劫中，已作佛竟，號正法明如來。大悲願力，為欲發起一切菩薩安樂成熟諸眾生故，現作菩薩。汝等大眾，諸菩薩摩訶薩、梵釋龍神，皆應恭敬，莫生輕慢，一切人天常須供養；專稱名號，得無量福，滅無量罪，命終往生阿彌陀佛國。…佛告阿難：汝當深心清淨，受持此陀羅尼，廣宣流布於閻浮提，莫令斷絕。此陀羅尼能大利益三界眾生，一切患苦榮身者，以此陀羅尼治之，無有不瘥者。此大神咒，咒乾枯樹，尚得生枝柯華果，何況有情有識眾生，身有病患，治之不瘥者，必無是處！善男子！此陀羅尼威神之力，不可思議！不可思議！歎莫能盡。若不過去久遠已來廣種善根，乃至名字不可得聞，何況得見。汝等大眾天人龍神，聞我讚歎皆應隨喜。…一切眾會，菩薩摩訶薩、金剛密跡、梵釋四天龍鬼神，聞佛如來讚歎此陀羅尼，皆悉歡喜，奉教修行。

(編按：大悲心陀羅尼經原經文稍長，向雲特予節錄，以利流通，期使佛菩薩之大悲心得以更廣潤眾生。大悲心即是安祥心，功德不可思議！經中大悲咒譯文改採耕雲導師所傳正確梵音，十足珍貴。願有緣者虔心持誦，安祥深深。) 

耕雲導師有關“白衣大士神咒”的開示

      我要談談“白衣神咒”。白衣神咒差不多每個神壇、每個廟、大小的寺院都有人印送。為什麼呢？因為這個咒，從唐朝到現在，一直風行；其主要的原因是這個神咒感應力非常大，可以說有求必應！儘管如此，很多人因為不知道這個咒的來源，就請教佛教內的大德，他們說這是偽咒。這實在好笑，少見多怪。其實這個白衣神咒，也是唐朝傳來的。我們可以從“法苑珠林”裡面翻得出來這個咒。因為沒有師父去教導、傳承，因為它早在唐朝就由密宗、密部裡把它分出來，成為流行的真言，所以大家既不知這個咒的出處，發音有很多錯誤。所謂白衣神咒，正確的名稱應該是“觀世音菩薩隨求咒”，又叫“隨求陀羅尼”；應該是說“觀世音菩薩隨求塔啦尼”，這樣比較標準。這個咒是唐朝一行禪師由印度翻譯過來，教導弟子，然後廣為流行。因為唐朝這個“塔啦尼”是用音譯，唐朝的發音跟現在相差很大，我願意在這個地方首先跟各位把這個咒的發音，從前面“淨口業真言”、“淨身業真言”、“安土地真言”，我把這個正確的發音給各位唸一遍。

所謂之：

修利  修利  摩訶修利  修修利  娑婆訶

修多利  修多利  修摩利  修摩利  娑婆訶

南無三滿多  母馱南  安  度盧度盧  地尾  娑婆訶

這個不是這樣唸的。

請各位注意：

梭啦  梭啦  馬哈梭啦  蘇梭啦  梭哈

蘇搭啦  蘇搭啦  蘇麻啦  蘇麻啦  梭哈

馬哈三曼達  密達那  嗡  度盧度盧  迪威  梭哈

這樣唸呢，比較正確。

      所以這個咒呢，有很多人很熱心，他把它用國語發音，用現在的發音完全錯了。那個不是“伽囉伐哆  伽囉伐哆  伽訶伐哆  囉伽伐哆  囉伽伐哆  娑婆訶”，不能這樣唸。應該是“嘎啦巴達  嘎啦巴達  嘎哈巴達  啦嘎巴達  啦嘎巴達  梭哈”，這是很標準的唸。

      這個咒唸的感應，這個小冊子說，只要唸一萬二千遍，印一千二百冊，所求必應。這個是不錯的。但是要加以說明，你必須能夠不違背天理，不違反國法，能夠適合於自己良心，那這樣子呢，你的確有求必應。不過呢，這個編輯漏了一點，它這個分大願、中願、小願；所謂之小願，如有人要害你，對不起你，總跟你作對，這樣你唸一萬二千遍，印一千二百冊，是絕對可以；做生意常常遭到無謂的損失，這樣也可以。如果你要是希望生個胖兒子，那你就唸十二萬遍，印一千二百冊，絕對、保證獲得感應。因為它叫“隨求咒”，隨便你求什麼，都得到應許。如果你有大願……那你唸一百二十萬遍，印送一萬二千份，也保證能夠得到感應，得到菩薩的慈悲。那麼我上面講的這些，有什麼根據呢？請各位翻翻有一本書叫做“法苑珠林”，你翻了以後呢，上面寫得很清楚～“觀世音菩薩隨求咒”。咒的字還是這幾個字，它因為沒有注音，所以你用現在國語注音是錯的。請你還是照我這個唸法，讓我們大家一起來唸：

拿摩佛  拿摩法  拿摩僧  拿摩救苦救難觀世音菩薩  達地婀他  嗡  
嘎啦巴達  嘎啦巴達  嘎哈巴達  啦嘎巴達  啦嘎巴達  梭哈

      各位，我為什麼特別要講這個白衣神咒呢？因為觀世音菩薩的咒很多，在密藏裡頭有“隨心咒”、有“隨求咒”，有“救度母咒”，從“四臂本尊觀音”、“六臂”到“千手千眼觀音”各種本尊，在密宗觀音法門，在蓮花部觀音法佔的範圍最大。各位也知道，像這個“大悲咒”，像“白衣神咒”、也就是“觀世音菩薩隨求咒”，流傳最久、流傳最廣，當然也是感應最大！你發音不準，你能夠清清楚楚地唸“拿摩大慈大悲救苦救難觀世音菩薩”，菩薩也都聽得到！祂也能循聲救苦。但是，我們跟菩薩經常用這個念波連繫，每天定時唸這個咒，跟菩薩念波連繫，菩薩認為你所求並不苛刻，並不過分，即或是你命中沒有兒子，假如你許個大願，說將來做一件救助別人兒童的工作，只要自己力之所及，拼命地幫助別人，使別人家庭瀕於破裂的能夠圓滿，別人的孩子有災難自己盡量地救助，一般的年輕小孩有困難盡量地幫助，許這個願，然後你再唸十二萬遍，乃至一百二十萬遍，這個咒很短，一百二十萬遍很容易唸完，你再印送一萬二千冊，或者一千二百冊，或者你自己隨力去送，這個咒是製版比較貴，印多了也並不貴，而你能夠照我現在這個發的音，用國音符號注上的話，加以流傳，你並且能夠勸那些有善根的人受持本咒，我坦白跟各位講，不但是有求必遂，而且你就是從生到老持這個咒，絕對不下地獄，絕對能夠往生觀世音菩薩淨土！因為每個佛菩薩都有祂的淨土，也就是說以祂的功德所顯現的非常莊嚴、非常華麗、非常完美的一個環境，每個大菩薩都有，觀世音菩薩當然有祂自己的淨土。你只要一生受持一個觀音咒，尤其這個大悲咒，再加唸隨求咒。大悲咒可以解怨結、增智慧，而隨求咒不但增智慧，而且可以增福報，那麼何樂不為呢？唸大悲咒的朋友們，也可以每天唸一百零八遍的隨求咒。

(編按：白衣大士神咒，流傳久廣。慈悲的耕雲導師早期弘法時，為使更多眾生離苦得樂，特別說明此神咒的源流與功德，並回復其正確梵音，幫助虔心誦持者皆得福慧增長，所求得應！惟神咒紙本印贈一事，各廟宇贈書之處已堆積如山，禪學會過去即已請禪友們勿再以紙本印贈，改以其他方式；而因應資訊新時代，善用網路推廣給有緣，應屬良策之一！)(註：此篇出處乃台中安祥禪學會網站“影音觀賞區”之錄音檔，向雲轉譯為文字。)

心心相印～安祥禪的親和力與同化力

                             （耕雲解惑錄～北京大學座談會問題解答摘錄）

祖師禪啊！也不是說它不好，而是恐怕現在的人修來有困難，因此我把它稀釋一下，變成了安祥禪。安祥就是我們現在的覺受，似夢似真，心裡空空的，前念跟後念連不起來，念頭不相續。說句大言不慚的話，這就是「傳心」，這就是安祥禪的特性──親和力與同化力。親和力就是您不排斥我，您看我這麼大年紀，也不忍心排斥我吧？同化力是慢慢地讓我倆的心完全相同、全等了。像剛才我停一下不說話，讓您覓念起處，就知道何謂無念了。因為佛法是不二法門，有念與無念不是兩回事，是一體的。您只要把相反的兩個歸納成一個，工作的起點在這裡，休息的終點還在這裡；煩惱在這裡，菩提也在這裡。為什麼？菩提是覺，煩惱是不舒暢；您若是沒有知覺，怎會感覺不舒暢？死人會感覺得到不舒暢嗎？所以佛要求真正修行的人，入不二法門，要把一切差別的、矛盾的統一起來，要把虛幻的變成真實的。我可以說恭喜您！我可不是拿著印章亂蓋喔！（一陣哄笑）歸納成一個字，但這個字永遠不說，那是你原本的自己，那是生命的共相。你看看有生命的就有那個字，那怕是蒼蠅的兒子──蛆，拿根棍子碰它一下，它也會亂跑。所以禪學會剛成立，我就給禪下了個定義──禪是心的原態，是生命的共相，是生命的基本屬性，是自他不二、生佛平等的所以然。何以自他不二、生佛平等？統統在這一個字上。這不是故弄玄虛，你若是自己悟的，那是親切而可貴。若是別人把它流通成為一種知識，那就沒有力量，你也不會珍惜。如果你花費多少苦心、歷經多年得到這個字，你會如獲至寶，像瞎子忽然睜開了眼睛，窮人忽然撿了一錠黃金，那真是喜不自勝！加了這個字，再說空，它才不是頑空，頑空與真空的區別就在這裡。再者，一處如此，處處皆然。如果你認為它是真實的，它就是存在的全體。……

當一個人見到了生命的屬性之後，一處如此，處處皆然！他就知道真實的是唯一的，其他都是假的。你能找到一個看得見、摸得到的東西，並經過檢驗證明它是原本如此、永恆如此的嗎？絕對找不到！唯有人自己悟的那個東西，才是原本的，因此它必定是永恆的，悟的可貴就在這裡。悟了以後，並不只是說「這我知道了！」它會逐漸產生一種正受──正確的覺受，梵文所講的「三昧耶」就是正受；同時還有一種真實的感受。當你「行亦禪，坐亦禪，語默動靜體安然」，就不必坐禪了，只要行住坐臥保持那種心態，那種很特殊的心態，古人沒辦法說明，只說「如人飲水，冷暖自知」！借用經典的一句話，人若見性之後，會逐漸昇起一種未曾有的新體驗，那就是「如幻三摩地，彈指超無學」。比方說大白天，大家圍著談心，但感覺上像是在作夢一樣，不太真實；說它不真實，掐一把還很痛，又不是做夢，這種感覺就是悟後的感覺，也就是正受。現在各位都有正受才對！我現在不說話了，各位找找看，找你的念頭……。

見性之人，即入聖域

                                  （向雲摘錄自耕雲書箋2015.10.11）

      耕雲導師說：「禪是凸顯生命的！」我認為這是佛法最感人之處。找到了真實永恆的純生命，享受安祥歡欣的純幸福，是人人合理的願望，也是佛法給予苦海眾生最真實的救濟。當“能、所對立”消失的一刻，煩惱、執著無影無蹤，唯留下無限的安祥美好，這真是光明美聖的生命境域，最值得你我奮全生命之力以追求！師父在書箋中，已然慈悲地為我們指出了“心”的方向：

＊  全離相對，唯顯真實矣！

＊  昭覺空朗，理事不存，自己亦忘。

＊  心空、事空、理空，乃證真如之相。

＊  學佛欲期穩妥，必須掃除我、法二見；我、 法二見除，則秒秒見實相，乃稱解脫人也。

＊  試閱諸經，便知佛所說亦唯以破我、法二執為宗旨耳。

＊  有見而喜名法執。

＊  若論實際，唯是一心。

＊  此事非同小可，苟不盡保任之功，必難期桶底脫落也。

＊  此事須抱「歸無所得」之坦然平懷，方能直下相應，蓋「汝即一切」故耳。

＊  聖人只圓具一心，有甚理事？

＊  祖師心絕知見、絕學解，但只一股生機流暢而已。

＊  所謂理證，即證到「心即理」，至理絕言之謂，亦即窮至山窮水盡時之情況，到此理事雙亡，則一真顯矣。

＊  「逍遙」、「空空朗朗」，曷細味之。

＊  然不知妙「有」，永難親嚐真正安祥、長保秒秒安祥也。

＊  唯有此一真心才是「眾理具而萬事出」的源頭。

＊  既得心傳，便躋聖域。

＊  若真肯決本來面目時，便清澈明見本來無我。

＊  須力求佛法人格化，亦即灼見自性後能死心鍛煉，化淨我、法二執，庶可功德圓滿耳。

＊  除盡心垢日，即是澈了時。

＊  佛法的生命只是自覺、自契、自省、自詮的心靈狀態，原非語言、文字所能述說，唯是自悟、自證、自肯而已。

＊  唯有一心圓明，方期二執化、二障除，光風霽月，自在安然。

＊  若不向斷二執上下工夫，則既明本心，又辜負原本矣！

＊  日常當向「隨緣不變」處留意，若能不被境牽，不受塵染，敢謂大事了畢矣！

＊  我、法二空日，狀元及第時。

＊  保持統一心靈，泯絕二元心意，是真入不二法門。

＊  恆保安祥，修學事畢。

＊  一切理、一切事只在你那如幻非幻、空空朗朗之處生起、幻滅。

＊  法，唯是一心，餘皆方便。

＊  得心即得道，既得道，但行可也，終必抵家。

＊  得知生命的屬性，時時覺知真偽就可以了。

＊  明白了本心，才不會執著分別意識就是真實不變的自我，才不會妄自執著，為了假我而埋沒真我——真我是「自他不二」的「無我」之我。

＊  生命是存在的唯一真實。

＊  必得正見，方能斷惑，方能一了百了。

＊  法之究竟處在破我、法二執，即無我、無法。何以無我？何以法亦不有？見得透澈時，名為見性，然後以正見指導正行，完成法的人格化，名為修行。

＊  得破本參，便知海闊天空本無道理，實諦唯是心安祥而已。

＊  今後當努力將體悟得的打成一片，一處如此，處處皆然。

＊  在這大宇宙中，除「自覺」以外，所有相對的事物，都是條件的組合。

＊  證有理證、現證。理證者，灼見宇宙人生不二之理；現證者，真我昭然現前。

＊  悟者，自覺自在而自肯之而已。如此則不以類似電腦裝填資料之意識為我，了然於的的「無我」，則「我執」破，「法身」顯矣。

＊  圓證一心時，我法二執、理事二障當下冰消。

＊  全心即人，全人即佛，全佛即心。

＊  一旦心垢淨盡，障礙撤除，眼前便是大光明藏，豈不慶快生平？果能安祥深深，目前即是淨土，當下與佛無殊，篤信、莫疑。

簡介佛陀正法~安祥禪

                                                  

      人生最大的課題，就是“生死苦樂”問題有待打破！怎樣不被煩惱纏縛、不再作負面思緒的俘虜，而活得抬頭挺胸、活出生之喜悅？怎樣才能使生命不再像無舵之舟一般惶惑，而得到安頓、找到生命的真實與永恆？有沒有什麼立竿見影的方法，來幫助我們克服這樣的難題呢？有！真正的佛法能幫助我們突破這一切；但正法的核心、實質，究竟是什麼？

      耕雲先生指出：「佛的救濟本懷是對苦惱眾生“心靈的救濟”。」又說：「我們接受佛法，接受的對不對？是不是佛法？很容易驗證，那就是你的感受如何？有沒有正受？正受雖有深淺，但即使是淡淡的“安祥”，也會使你品嘗到真正“法的滋味”，產生出未曾有過的喜悅，這是非常現實的！佛的心靈救濟法門，在使我們的心靈能夠真正獲得解脫，真正得到受用，使生活對我們不再成為一種煎熬和無奈。」可見真正的佛法是立竿見影的，是通得過試驗的，是可以在現世、當下就受用的；真正的佛法並不是知識，而是一種正確的心靈狀態(正受、正覺)；真正的佛法並不追求神祕、神通，而是唯求心安，過活實際人生，真正改變心靈狀態和人格素養，使生命圓滿，使人生幸福！

      佛法如何幫助我們獲得這種“正確的覺受”以使生命重燃生機呢？六祖壇經中弘忍大師有云：「“法”則以心傳心，皆令自悟自解；自古佛佛惟傳本體，師師密付本心。」故知，獲得心傳，實為正修佛法的起點。耕雲先生為我們揭示了其中的奧祕：「心法究竟怎麼傳承呢？這就唯有“以心傳心”了。這事說來好像很神祕，其實一個真實的禪師，二六時中，秒秒綻射著般若的生命之光，展現出有若磁場般的輻射圓周。學人如果誠敬懇到，進入磁場就會在親和、同化的作用下，發露出“本心”的空明心態，親證到定慧圓明的心法；當師家說句『只這是』或『善自保任』的印證和直指時，就完成了無上大法的祕密傳承。」而在阿含經中也處處可見這樣的記載──佛弟子們每於佛陀言下頓見本心，見法得法，不起諸漏。這證明禪宗所強調的“傳心”，乃是佛陀在世時傳法的實態、常態，在經中謂之“轉法輪”。有傳心能力的大導師(大成就者)弘揚正確的佛法，謂之“正法”住世；若否，則佛法便成了知識化、偶像化、儀式化或神祕化、來世化的“像法”，乃至遭到誤傳、錯解與扭曲的“末法”了。

      佛法是生命之學，而“禪”，正是佛法的生命、實質。耕雲先生在如來禪、祖師禪這個正法的脈絡之下，更慈悲地為工業社會的現代人，以現代的語言，拈出了深契佛心祖意而又符合時代精神的“安祥禪”，將禪的內涵直接外舉，標示出「安祥」就是禪的生命、法的現量、正受的實證，更是生命的源頭活水，永不枯竭的幸福泉源。先生指出，「安祥是一種調和、統一、自在、自覺的心靈狀態」，「……沒有妄想，沒有雜念，也不昏沉，只有空空朗朗的自覺，這就是安祥，傳心就是傳導這種安祥的心態」，「安祥是正受，安祥是三昧耶，安祥是真如，安祥是本心的現量，安祥就是摩訶般若的發露」，而「摩訶般若的完全發露就是涅槃」。可知，“安祥”正是佛法的核心、實質，也是你我生命的永恆歸宿。

      安祥，能使人充滿生命的活力，可以奉獻心力、享受人生，展現出強大的親和力與同化力；「一個擁有安祥的人，每一秒鐘都散發著他生命的光輝，構成他生命的磁場，進入他生命磁場的人，立刻感覺到安祥──心浮氣躁的人感覺到一陣清涼；忿恨不平的人感覺到無比溫馨；煩惱痛苦的人感覺到非常舒暢；心灰意冷的人感覺到極大鼓舞。在你有生之年的活動半徑中，到處散播出燦爛的心光，到處散播出安祥、和諧的靈氣」；「他每一秒鐘都活在安祥裡，他沒有不滿、沒有懷疑、沒有嫉妒、沒有牢騷、沒有抱怨、沒有憤怒、沒有恐懼，所以他是活在滿足中，他的人生是享受的人生」，享受著“常、樂、我、淨”的感覺之美，與“觸目菩提”的感受之美。安祥是如此地真實與美好，究竟應如何修學、證取呢？

      安祥禪的修學，以先做一次深切、澈底的反省懺悔為修行的前提，以唯求心安為人生的取向，要求活在責任義務之中，信守一個戒條──「不可告人之事斷然不為，不可為之事斷然不想」！沒有其他限制，昨天怎麼生活，今天還是怎麼生活，不須要我們改變外在生活形式，只要求修正內心，時時刻刻自覺、自知，保持空朗自覺的安祥心態，把這樣真實、美好的覺受，貫注在生活的全程。這就是真、善、美的人生，這也正是佛法所要求的正行，完全體現了六祖惠能大師的明誨──「菩提自性，本來清淨；但用此心，直了成佛」、「世人若修道，一切盡不妨；常見自己過，與道即相當」。正法就是如此單純、平易、充滿生機，而又深刻扎根於日常生活之中！感謝耕雲先生的慈悲，更以扼要的四句話，為學子們總結了安祥正法的修學要訣──「時時自覺，念念自知，事事心安，秒秒安祥」。

      安祥禪在內涵上實圓攝五乘而表現了正法的平實風貌與真正內涵，修學上由獲得心傳的“離執禪定”作基礎，通過反省去惡的“去執禪定”的功夫，以臻於“無執禪定”的證得而究竟安祥，完成法身的陶冶與熔鑄，來贏取生命的圓滿與永恆！

      耕雲先生，被修學安祥禪的弟子們尊奉為導師。導師早年投身軍旅，後隨國民政府來台，其間銳志參禪，於證悟後弘法一十八載，辛勤傳佛心印，為兩岸有緣解粘去縛、發明心地，深廣的證德實不可思議。導師輝耀的心光，總令千百人的演講會場，人人一念不生、不起諸漏、本心現前！甚至在兩岸弘法的演講會上，皆曾慈悲而自信地詢問在場聽眾：「誰能找到念頭？舉個手！」使人人都浸潤在“無念心體”之中，享受著“無念、無相、無住”的安祥心態，逍遙絕惱，喜悅美好。一如古德的提示：「十方同聚會，個個學無為，此是選佛場，“心空”及第歸。」考諸阿含經典，導師驚人的證量，直是與佛相同！

      為使正法的甘露能普潤群生，一九九一年七月份，導師與禪學會會友一行七人，受大陸“中國佛教協會”的邀請，至北京作十日的參訪及弘法；而於二十二日晚宴上，導師與佛教協會會長趙樸初先生兩人竟以流利的“古印度語（巴利語）”交談著！兩位聖者歷史性的會面，對正法宏傳的意義，真如趙樸初先生對禪學會參訪團所言，是「千載一時，一時千載」！

      謙虛而偉大的耕雲導師雖已於西元兩千年示寂，但其廣大的證量與深宏的悲願仍灌注在其講詞、著作與弟子們的心中。只要學人誠敬懇到，閱讀其講詞、觀聆其影音，依然能於當下得到導師慈悲的心傳加持，而呈現出殊勝的摩訶般若安祥心；只要能全心保任，為法付出，一樣能行深般若，突破五蘊假我的纏縛，而邁向生命的圓滿與永恆。

      如此殊勝的“安祥禪”正法，弟子們不忍獨享，於台灣及海外各地紛紛成立安祥禪學會或讀書會，並架設網站及部落格連結有緣，舉揚正法大旗，續佛慧命，願安祥之光遍植人心、遍灑寰宇。真誠邀請您與我們一同享受安祥法喜，踏上幸福與永恆的大道！