法的倫理

《以下摘錄自耕雲導師“臨濟禪與安祥禪”講詞》

       首先對各位表達我最深的敬意。天氣這麼炎熱，各位在百忙中能參加這個聚會，可以說彼此有緣。能到臨濟祖庭來參訪，也是我的榮幸。

　　「臨濟子孫遍天下」，幾百年前是如此，幾百年後的今天更證實了這句話。如今的禪林幾乎是清一色臨濟的子孫，這是因為基礎紮實，才能夠積厚流光、源遠流長。 

　　在六祖大師所有的弟子中，最尊師重道、最能表現“法的倫理”的是南嶽懷讓禪師。南嶽懷讓禪師在開悟以後，還親自侍候六祖十五年。當侍者是很苦的，什麼事都得做，六祖不趕他走，他還不肯走。由於懷讓禪師的尊師重道，表現了非常圓滿的“法的倫理”和精深的造詣，也證明了禪林中的一句古訓──「師道不立，修法不成」，所以真修行一定要尊師，一定要重道。 

　　從南嶽懷讓、馬祖道一、百丈懷海、黃檗希運傳到臨濟義玄，世稱臨濟禪。

　　臨濟禪師為人忠厚、老實，一開始就在黃檗會下當個粥飯僧，除了誦經、上殿、禮佛之外，不問別的事。

　　當時在黃檗會下第一首座陳睦州見了就問：「你到這裡多久了？」「三年。」「你問過師父問題沒有？」「沒有，我不知道問什麼。」「你為何不問佛法的的大意是什麼？」

　　臨濟受到睦州首座的鼓勵，便去黃檗禪師那裡問法，他問話尚未問完，黃檗大師就拿棒把他揍了一頓。出來後，睦州問他如何？臨濟說：「我話還未問完，師父就把我打了一頓。」睦州鼓勵他再去，再去又被揍。一連問了三次，臨濟被黃檗揍了三頓。

　　臨濟三次被打，打得他糊里糊塗，他就跟首座睦州說：「我要離開這裡了，我與此地法緣不契，只好另找地方去參學。」首座說：「若要走，得向黃檗師父辭行。」

　　臨濟辭師之前，首座先到方丈室對黃檗說：「問話的後生，甚為如法，來辭，可方便接他。」臨濟來，黃檗對他說：「莫別往，可到高安灘頭見大愚禪師。」 

　　臨濟到了高安灘頭，見到大愚，大愚問他：「你從那裡來？」「從黃檗處來。」「黃檗是大善知識，為何不在他那裡學法？」「只為因緣不契，三次問法，三次被打，不知道錯在那裡？」

　　大愚禪師說：「你的師父老婆心切，為了你開悟，累得要死，你還跑到我這裡問：『錯在那裡？』」

　　臨濟在大愚言語的啟發之下，回想當時挨揍時的感受，忽然明白（悟）了，並且說：「原來黃檗佛法就這麼一點點！」

　　大愚聞聽，一把抓住臨濟，很嚴厲地說：「你這個尿床鬼子，剛才還在問錯在那裡，現在又說黃檗佛法一點點，你見個什麼道理？快說！」

　　臨濟拉起大愚的手臂，在其脅下輕輕觸了三拳。

　　大愚放開臨濟說：「你的師父是黃檗，不關我的事。」

　　各位知道，禪是「不立文字」，不是「不用文字」。為什麼「不立文字」？因為禪是一種覺受，是一種心態，是隨緣而不執著任何事物。從佛、菩薩、阿羅漢、君子、小人、聖人、好人、壞人……，他們的差別不在外形，而在他們的心態。臨濟三度被打，一聽大愚的言語啟發，突然明白當時挨揍時的感受，當下萬念俱消，空卻了一切念頭，全顯無心，只有一種覺（感）受──除了「疼」，沒有別的，把「疼」字去掉，換一個字就悟了。 

　　說「悟」，就是這麼簡單的事，悟了個什麼東西？

　　悟的是你原本的心態。

　　悟的是你生命的永恆相。

　　悟的是「自他不二、生佛平等」的所以然。

　　悟的是「在聖不增」──佛也不比眾生多出些甚麼，「在凡不減」──我雖然是凡夫，也不比佛陀少了些什麼。 

　　相反地，我們倒比佛多了許多。佛沒有的，我們卻有。我們比佛多出了執著心、妄想心，多出了貪生怕死的心，多出了無明、愚昧的心……，而佛沒有這些，但卻有一種跟我們共同一樣的心，你若能找出來，你就是大徹大悟。大徹大悟以後，並不是「大事了畢」，若要「大事了畢」，須要開始「加工」，因為：

　　理則頓悟──理，你雖然悟了。

　　乘悟併銷──你悟的內涵跟悟的地位都沒有了。

　　事須漸除──往昔所累積的習氣、慣性，要慢慢地除掉它。

　　因次第盡──無量劫來的業障、心垢、習性，不會因為一開悟就沒有了，要慢慢地清除掉。

　　臨濟在高安灘頭大愚禪師啟發之下悟了。開悟了的臨濟，又回到黃檗師父那裡了，但去、來時的心態不同，風度也不一樣了。原來老實得跟小媳婦似地不敢開口，現在卻抬頭挺胸地朝師父面前一站，說：「我又回來了！」

　　黃檗說：「你這個傢伙來來去去，什麼時候才算完結啊！」

　　臨濟回答說：「我來來去去，是因為師父太疼我了。」

　　黃檗知道他悟了，卻故意地問：「是誰多嘴？」

　　臨濟說：「高安灘的大愚呀！」

　　黃檗說：「這個老小子，待下次見面時，我要好好揍他一頓！ 

　　臨濟說：「何必等下次，現在就揍！」

　　說罷，就把師父拉起來揍了幾拳。 

　　黃檗說：「你這個傢伙，竟敢到老虎嘴上拔鬍鬚！」大呼：「侍者！引這瘋癲漢參堂去！」

　　各位要知道，人到開悟的時候，所體悟的是自他不二的。師父說要揍大愚，臨濟卻拉起師父就揍，這種行為是親切的，這說明了：「你跟大愚不二，法門不二，境界不二，說與不說不二……」，在原本的本心上完全相同，不是相似，也不是相等，而是在原本的心態上完全相同。

　　臨濟三頓棒，棒棒都打到要命的地方，所以這樣的悟是真悟。臨濟的悟，悟得非常踏實。乃至以後的虛雲老和尚「燙到手，打破杯……」，開悟了，跟這個同一脈絡，如出一轍。

　　臨濟大師是中國最傑出、最典型的禪師，而且他對師父那種“法的倫理”，可以說是父子情深，絕不是泛泛的關係。

《以下摘錄自耕雲導師“如來禪、祖師禪與安祥禪”講詞》

      法脈和源頭有直接的關係。從六祖到現在，能真正繼承祖師禪的就是臨濟宗。從師徒關係來講，徒弟對師父一定要非常孝順，「臣奉於君，子順於父；不順非孝，不奉非輔。」徒弟要把師父當成自己的父親，“法的倫理”是很重要的。南嶽為什麼子孫綿延？他開悟時已近中年了，還自告奮勇給六祖當了十五年的侍者，洗澡、洗衣服、端飯、倒尿盆……。因此，其養也深厚，其流也長遠；他若沒這份孝心，說不定就沒有現在的大法運。所以不學法則已，學法要重視“法的倫理”，師徒如父子，這份真情不能少，少了這個真情就不相應。

《以下為耕雲導師1998年7月20日寫于台北的聲明～“誠敬信與法”》

　　佛法，就是成佛的方法，方法對了，就成佛了。

       安祥禪即是一個至簡至易的成佛方法；只要以「誠、敬、信」經、緯其中，貫注全程，誠、敬、信在，法在；誠、敬、信若不在，緣生即斷，「法」也就沒有了。

      「法」即安祥，心安祥了，即是「心空及第」，這是可以體認和驗證的。

      自從說法以來，不少人已臻安祥（法）的心境，故授以「付法書」，如同學生畢業，授予畢業證書或文憑一樣；但這並不等於畢業就是一個優秀的人才！當知「誠、敬、信」三個字，永遠是「法」的基本條件。

      修心，從借假修真，把假的（表層意識）整頓好了，真心不用修；如果仍以表層意識（虛假的偽我）作主，那就不是同見、同行的「同類」了。幾年來，有大成就而誠、敬、信退變者雖然可悲！但也有不少有成就而始終如一者頗慰鄙懷。

      安祥禪希望人人安祥，安祥禪沒有什麼二祖、三祖……。過去的祖師也沒有那一位以祖師自居者，皆是其弟子及後人對他（法）的尊重及推崇。

      「祖師者，兩舌無一口！」如佛祖公案之「昨日說定法，今日說不定法」，定與不定，皆非真實法。金剛經云：「無有定法如來可說」。真實的是原本的，原本的是個什麼？如果可說、可思、可議，佛陀在靈山會上為何「拈花不語」？

      總之：「法，本法，無法」。不久的將來，需要有很多的弘法人才，將來也許有個「法嗣」授與「嗣法書」，目前尚未慮及此，而且是一個也沒有。

      古人云：「你有拄杖子，給你拄杖子；你沒有拄杖子，奪卻你的拄杖子！」

      此何意耶？參！

《以下摘錄自“耕雲解惑錄”～「人身難得，正法難遇」會後解惑》

       我們所要的是心，你給我磕頭、三跪九叩，你心裡不是那麼一回事，沒有意思，那頂多收一點運動的效果而已，沒有什麼大的意義。你心裡歸依就可以了，你只要心裡把我當老師，我不會排斥你，也不會拒絕你，我會攝受，一定攝受。你什麼時候心裡有我，你什麼時候會感覺到心態不同；我會活在你們的心裡，你們也會活在我的心裡。