向雲
能夠喚醒你摩訶般若的，就是正法 2020.1.18
洋溢春天氣息的摩訶般若，
是佛陀正法的生命，
也是佛陀為眾生傳導的正確覺受～正確的心靈狀態，
有此正受，就有幸福！
而“禪是佛心，教是佛口”，
可貴的禪宗，傳承了佛陀的正法。
弘忍大師云，
“自古佛佛唯傳本體，師師密付本心”，
“法則以心傳心，皆令自悟自解”。
傳心真是可遇而不可求，
沒有大成就者，是無法傳心的。
我們的師父 耕雲導師確切指出，
“能夠喚醒你摩訶般若的，就是正法”！
而師父倡導的“安祥禪”，
真實回復了正法。
安祥，
根據 耕雲導師的定義，
是“空空朗朗的自覺”，
沒有憂慮、沒有煩惱、非常舒暢
的一種心靈狀態；
也是反省懺悔、突破業障以後的
心靈覺受。
它以心安為基礎，
可以因澈底反省而得，
參禪突破而得，
持誦金剛經或咒語而得，
或師父傳心而得。
而傳心，
可以通過師父的當面傳心，
以安祥禪而言，因著導師的深心願力，
還可以通過閱讀、抄寫導師的講詞，
觀看、聆聽導師的錄影錄音等方式
而得到傳心，
這時，只要細心注意自己的“心”，
你會發現心靈狀態迥然不同了！
平常這顆心～念頭紛飛，
心隨著念頭而轉，也很難控制它不想；
但現在，變得清清楚楚、明明白白，非常清醒，
卻沒什麼念頭，心乾乾淨淨的；
即使念頭飄過，
也清楚明白，若有似無，毫無掛礙，
這就是“安祥”，
也就是可貴的摩訶般若！
你變得能主宰自己的心，
而非被念頭拖著走。
保持一段時間後，
還會感到非常逍遙，自覺自在！
超越了內在、外在的困縛，
真正體現了“無相、無念、無住”的三昧正受，
體現了“定慧不二”的美妙心靈；
從此，很少抱怨、牢騷，不再過敏於人、事、物，
只覺受安祥，
安適祥和、心安吉祥，
生命的至高幸福，便從這裡開始～
而獲得心傳的前提，
是具足對導師的誠、敬、信，
由衷懺悔自己過往之非，懺除令心不安之處，
發自內心的感謝，感謝遇到正法，使人格甦醒，
發自內心真誠想體驗“安祥”的狀態～法的現量，
真誠向導師祈禱，
懇求導師加持、護念，賜予安祥心態。
這樣專誠一段時日，常常接觸導師的講詞、影音，
隨著心垢轉淡，信心清淨，
必能逐漸或忽然品嚐到珍貴的安祥法味
而與法相應！
珍惜它，保持它，
修正心中所有妨害安祥的因素，
並認清外在的一切，諸行無常，
後天形成的表層意識，諸法無我，
肯定這顆至真、至善、至美的安祥心，不生、不滅，
就是我真實永恆的生命狀態！
這個努力的過程，就是真正的修行，
“但用此心，直了成佛”，
是至高無上的法門，是人生的幸福之路，
真正向大覺大悲的圓滿生命邁進！
春天將至，
祝願大家珍惜正法，與慈悲的 耕雲師父相契，
安祥深深、自在幸福～
活出人的尊嚴 2019.11.23
我們所生活的“贍部洲”是個“缺陷的世界”，苦、空、無常，所以也無奈；而所謂“娑婆世界”，意謂這個世界堪忍，可以忍耐，也必須忍耐，其實，它也意涵著這個世界的我們，安於不堪的現狀，沒有自覺，沒有自尊，滿足於蠅營狗苟的生活。耕雲導師敲醒我們：「禪的基本精神是自尊自重。」「禪最適合哪些人來參呢？應該是迎風屹立、逆流而上的人！」
好多時候，真的感到人生真是充滿了無奈。工作的繁重讓人喘不過氣來，有做不完的事等著你，忙裡偷閒都有罪惡感；家庭的瑣事佔掉你大部分的下班時間，連睡覺也睡不飽。你想“布衣暖、菜根香”就好，條件並不允許你這樣（至少你另一半不允許）。但如果我安於這些處境而無所作為，人生的確是無望了～等著與草木同朽！
責任義務不可能拋棄，也不可以拋棄。還好有師父為我們提出了“安祥禪”，「你昨天怎麼樣生活，今天還是怎麼樣生活；今天怎麼過活，明天還是這樣的過活。不需要你改變外在，只要求修正內心，只要你自尊自重，自我發掘，自我認知，自我肯定，自我淨化，自我提升，自我完成！」師父為我們指出的“自覺”，就是我人生的唯一希望，這是一個奮出塵之志的人唯一能做的事；外在的人、事、物，「諸行無常，諸法無我」，我們只能盡心焉而已。還好有自覺，還好能自覺！
面對工作，常常覺得自己的能力太差，常常緊張兮兮，忙得忘了照顧自己的心。還好憑藉著對師父的誠、敬、信，靜下來的時候，還能升起淡淡的安祥，讓我無奈的人生，還有一點寬慰，一個重心。真是感念師父的慈悲，依然沒放棄我這種素質很差的不肖弟子；當然，這也一定是讀書會的金瓔師姐不停地為我們師弟妹們祝禱的緣故。
自覺，是唯一能完全操之在己的事，也是最能彰顯人類自尊的事，使我們能迎風屹立、逆流而上！拒絕誘惑，拒絕渾渾噩噩、載浮載沉。失去自覺，其實我什麼都不是！行屍走肉而已。保持“心的自覺”，細細品嚐，很安祥，也很有意味。有了自覺，才有安祥，有了安祥，也才能深入自覺。師姐一再提醒，在安祥之中，要參究「念從何處來」？找到無念之念的本心，才真正能固定安祥，繼續參究「生從何處來」而看清楚生命的來龍去脈。自覺啊自覺，我得努力在靜的時候熟悉它，動的時候熟練它才行！讓我們修行繼續向前～自覺永不止息～去證實永恆的安祥生命，擺脫“苦、空、無常”的無奈，不再受困於五蘊，而自覺自在，大覺大悲，活出真理智與真感情，真正地活出人的尊嚴來！
此歌頌安祥 2019.10.20
耕雲導師的“安祥歌”，道盡了佛法的生命，世尊的慈悲，與人類的希望～
「世尊拈花不語，唯示安祥；迦葉會心一笑，直下承當。」
有人說，傳說中的這個畫面太美了，一定不是真的；也有人說，因為這實在太美了，所以不可能是假的。其實，至真之人的生命與生活，永遠都處在至美的境地裡，心淨土淨的詩情畫意中。我們何不深飲這杯三昧酒，證實這唯美生命的真實不虛呢？！
「安祥、安祥，安祥是摩訶般若的發露，禪的生命，法的現量；是至真、至善、至美的體現。」
佛法不是知識道理，佛法以“生命”為法～這“空朗自覺的安祥心”，與一切不二，正是那真實永恆的生命。當我們的生命體驗到“自他不二”、純淨至真的狀態後，就不會疑惑師父為何強調“安祥之美”了。生命原來美到不可思議呀！
「實際理地，本地風光；是法界的慧日，幸福的泉源，眾生的希望。」
生命是真實的、美好的、溫暖如煦日的，與一切不二的。不二的安祥心，最美好也最幸福！是我們所有人生命的圓滿境地。沒有安祥，我們真能擁有什麼？有了安祥，我麼還能失去什麼？“安祥”真正是我們生命的希望之光啊！
「願人安祥，國安祥，世界安祥。」
安祥之人最滿足，安祥之人最幸福。但願人人浸潤在安祥的幸福中，散發安祥的光芒，讓這幸福的安祥之光滿溢人間！
「世尊拈花不語，唯示安祥；迦葉會心一笑，直下承當、直下承當！」
拈花微笑，一念不生，真生命全體顯現！「人能受法、能行法者，斯乃名曰供養如來」。
人生美好之路 2016.7.19
我喜歡快走、散步，下班後找時間到社區附近繞一大圈，很有益於身心。對我而言，散步時特別能放鬆心情，享受心的安祥。街坊店家，人人安分工作，形成了社區生活的健全、繁榮，應有盡有。騎樓上方構築了不少燕巢，每年春天飛返台灣，沒多久就會看到孵出一窩窩小燕，各個張嘴嗷嗷待哺的模樣，非常溫馨。令我想到每個安分工作者，背後也都構築了一個安定的家庭，生生不息。人人安分的感覺，真是美好！它使每一個人都能安心地生活在這世上。
如果人人也能進一步做到如 耕雲導師所說「嚴守做人的分際、分寸」，那麼家庭與人際關係，一定能更加和諧、幸福！想起過去與妻子所營造的美滿婚姻生活，正是構築在 師父所說的這一句話上。我們總是自律自愛、自我要求，互相包容，從沒開口要求對方做好這、做好那。看到有什麼家事還沒做的，主動去做就是，並不會覺得有什麼事是對方“該做”的。真愛之中，必有包容！而我們所得到的回報，是幸福。
工作場合，也是如此。把自己該做的做好，盡量不麻煩別人；別人需要幫忙時，主動幫忙，不待別人開口。有時看似傻瓜，但我們滿是感恩，享受心安之樂！師父說得太好了：「我們每個人追求的應該是貢獻自我的機會，而不是自我標榜、自我功利。」幫忙解決了工作機構或同事之間的大小困難之後，把功勞留給別人，把心安留給自己。其實，我們還得到薪水呢！「我們沒有什麼了不起的本領，而能過得很好…我們就應該感謝！」確實如此，師父此話值得我們時時憬醒。
而安分的極致，正是守己。因為離開了責任義務外的生心動念，只是「分外之想」，忘了自己是誰。這一不老實、不安分，煩惱就跟著來，真是何苦來哉！「守己」才能守本，人生最怕無本可據、隨波逐流，那種感覺好糟！而守己最踏實了，守著陽光、守著安祥，守著真正的自己，自在自覺，享受真實所帶來的輕鬆、美好！這讓我們活得有自信、很安定，並最有存在感，讓生命得到了最正確的安頓，安頓在 師父為我們開啟的真實、永恆的安祥狀態中！若失去了這根本，失去了安祥，我們將變得什麼都不是。
每當散步在路上，我都會想起 師父「安分守己」這篇講詞，它真正標示了人生美好之路。
禪的入處 2016.6.19
禪的入處，那就是擺脫世間虛幻無常之苦、邁向生命真實永恆之樂的入口處。耕雲導師指引我們：禪是心的原態，生命的共相、永恆相，是宇宙的唯一真實，自他不二、生佛平等的所以然。這些涅槃相貌的描述，其入處，乃是般若的呈現。導師說：「摩訶般若的完全發露，就是涅槃。」
僧問趙州：「如何是祖師西來意？」答：「庭前柏樹子。」對於一個修行有素，時時內觀，以法為生命的真修行人來說，祖師這直心的回答，就揭開了當人本心的原態。導師說：「這庭前柏樹子既不是個東西，又不是個道理，在那裡一橫！你楞一下，驀地碰上了真實活躍著生命力的答案，於是表層意識迸裂了！你那原本只有光明、只有知覺、沒有分別、沒有想念的心態，就立即呈現了出來。」壇經所描述的“三無”境界，阿含經所標示的順趣涅槃的“三三昧”，就這麼當體呈現、活了起來！這正是修行人生死以求的“禪的入處”，也是那“悟後起修”的開端。
然而，使修行人得到入處的最最殊勝方便，是得到大成就者（也即是大慈悲者）的“以心傳心”。師徒一時之間融為一心，心心不異，由師父喚醒了弟子塵封已久的摩訶般若；利根者，當下肯定、見性，鈍根者如我，也能品嚐到“法”的滋味，而暫得正受。所以修學安祥禪的我們，真正占了天大的便宜，不必機鋒、棒喝，不必打坐、參話頭，靠著師父的生命，摩訶般若安祥心就呈現了出來，實應深心感激師父的慈悲！「但用此心，直了成佛」，真正是可貴的正法！
而這個奇妙的正法，真是不可思議！要使摩訶般若安祥心呈現，除了師父住世時，直接得到師父的傳心，師父也還為眾生護念了許多方便：
一、 持誦金剛經。（師父明白指出，法身佛護念這部經）
二、 看師父的講詞、錄影，聽師父的錄音，乃至看師父的照片。
三、 談論正法。（如同我們安祥禪讀書會在做的一樣）
四、 唱安祥禪曲。
五、 為法付出。（辦理會務，寫修學心得，翻譯講詞，發送禪書等）
六、 憶念師父。（這是佛陀時代“念佛”的真意）
凡此，都是能使摩訶般若呈現的方法，相信誠敬修學安祥禪的禪友，都能為此作見證。
得個入處，暫享「離開“能、所對立”的安祥心態」～離執禪定，也才只是正修的開端。必須以此為基礎，真實下一番“去執”的功夫，安祥才保得住，也才有“行深般若”的可能。要看出苦根的源頭在“我、法二見”，還算容易；但要發現隱藏在自心中的“我、法二執”，然後還去除掉它，則難上加難了。五月份的台北安祥禪讀書會，吳師姐用很溫和、慈悲的口吻對我說：「對於不懂的事，還是先不要說比較好。」霎時令我生起了慢心，有些惱怒；當場我對我自己這樣的反應也嚇一大跳！原來，隱藏在我心中的我執、法執是如此的深稠與強烈！也讓我頓時深深覺得慚愧！師父和吳師姐是這個世上，我最敬愛和感激的人，我對師姐尚且都會生起慢心，不在讀書會裡受到棒喝，我還真發掘不出來啊！真是慚愧，但也深深感恩。發覺我執、法執是如此真實，真實影響生活的苦樂，真實把自己推向生死的苦海！驚覺修行不是耍嘴皮，嘴上滑溜，而是要在血肉的現實生活裡生根，讓生命產生真實的改變的。“去執”是真修行，是真正愛惜自己的生命，是真正淬煉自己成為純金的“行深般若波羅密多”。
感謝讀書會所提供的機會，也感謝金瓔師姐的包容，才使我們在“法的人格化”的過程中，又能往前邁進一步。如果您問我：「什麼是禪的入處？」我會回答您：「參加台北安祥禪讀書會，就是禪的入處！」而持續參加，持續面對自己、修正自己，就是“行深般若”的真實踐履。
習禪者的熱情 2016.4.17
哲人蘇格拉底說：「一個沒有經過省察的人生，是不值得活的。」
耕雲導師在1984年與美國來台參訪的卡普樂禪師會面時，回應卡普樂問及導師學佛經過，有一段動人的談話：
「至於我為什麼習禪呢？我覺得一個人的人生，應該找到它的真實意義。人生究竟為何而活？生命的價值究竟何在？人是虛幻無常的嗎？還是有永恆的一面？…宇宙的真實究竟是什麼？宇宙的真實跟每一個人之間又有什麼關聯？這是我四十多年來生命中的一個中心課題。…這四十年來，我把禪作為我生命和生活中唯一的興趣，而不是興趣之一。而我所努力的方向，是把禪變成生命的內涵，而非知識層面；也就是說，將它化為人格的全部，而非知識的局部。這是我幾十年來努力的大概狀況。」
師父的這段談話反映出了習禪者的熱情，那就是對真實生命的熱情！也即是對“法”的熱情、對眾生“與樂拔苦”的熱情！是人生中的唯一志趣，真誠關注、念茲在茲，發長遠心、終生不渝。佛陀在臨涅槃前，也真切地提醒弟子們：「自熾然，法熾然，莫異熾然！」
這個“法”，凸顯了生命，彰顯了般若，是如此地真實，自覺自在；
這個“法”，泯除了能所，體現了三昧，使我們現世就離苦得樂，逍遙絕惱；
這個“法”，心淨土淨，現前享受安祥的心，活在安祥寧謐的世界；
這個“法”，帶領我們當此生責任義務結束時，往生 師父的安祥淨土；
這個“法”，終使我們邁向生命的圓滿，證成無上正覺，與法界為一；
這個“法”，復活了佛陀的心，復興了心安幸福的八正道；
這個“法”，以心傳心，是佛法的真傳，佛法的血脈，百千萬劫難遭遇；
這個“法”，就是“安祥正法”！
於是我們滿懷感恩、喜悅，何其幸運，今生能遇到正法，享受安祥自覺的生活！我們滿懷熱情、力量，努力洗滌塵垢，荷擔菩提，反哺社會，散播安祥幸福的光熱！
於是我們也當憬醒，枯槁不是學佛人的形象，冷漠不是學佛人的心腸，消沈絕非學佛人的意志。隨時隨地省察自己的心念，切莫掉入了悲觀的魔網。
壇經提醒我們：「有情來下種，因地果還生；無情既無種，無性亦無生。」學佛人乃是有情人，唯有“熱情熾然而迥超無我”的有情人，才能贏得澈底安祥、法界即我的大覺佛果！
師父說：「認清了自己的本來面目，把握住了生命的永恆，這才是人生的真味，和人生的真正使命。」還有什麼比掌握了這些，更有益於人生、更令生命歡欣的呢？願我們都保持熱情，為正法、為眾生，在正法修學與弘傳的道路上，充滿喜悅，一同奮進！
邁向生命的安祥喜樂 2016.1.23
還記得將近三十年前，在中央圖書館初次發現了 耕雲導師的一本講詞～「邁向生命底圓滿」，是當時台南禪學研究會所輯錄導師幾篇講詞的一本書，內容除了「邁向生命底圓滿」，還有「禪、禪學與學禪」、「信心銘直解」和幾篇「觀潮隨筆」的選錄，讓當時還在念大學的我非常驚喜！驚為奇書！沒想到在這世界上，竟然有人可以把禪、把佛法，用現代語言說得如此透徹明白，有條有理，掌握核心；高妙的禪原來是可以如此平實，是可以在生活中按部就班地實踐的，真是令人豁然開朗！驚喜之餘，趕緊將整本書影印起來，裝訂成冊，珍視此書實為人間至寶！
感謝可貴的緣生，隔年就與剛在臺北成立的「中華禪學研究會（耕雲禪學基金會）」繫上法緣。駑鈍的我，在禪學會道場與師兄姐的薰陶下，開始踏上安祥之道。
首先，師父強調的「反省懺悔」令我受用至今。深切的反省讓我認識人格的形塑過程，自己是如何一步步迷失，傲慢是如何地荒唐，愛生氣是如何地可笑，業的慣性是如何地令人身不由己，而慣性的實質是如此地令人啞然失笑，以為的「他人」原來是如此地親切！
師父的證量真是不可思議！親自在他的面前時真是別想思議，一個念頭也提不起來！空空朗朗，了了常知，有心而無念，唯覺而無我，傳說中的「以心傳心」就這麼成為真實。更不可思議的是，他的講詞，他的相片，他的錄影、錄音，竟然也都充滿了他的心光！只要我們懷著誠、敬、信之心，很容易就昇起了空空朗朗的摩訶般若安祥心，這真正要感謝師父的大慈大悲，讓與我同是中下根器的人，也能不斷熏習，不斷體驗安祥，不斷讓般若有機會現前、加深。
師父說：「得心即得道。」掌握了安祥心，使生命有了重心，以「心」為真正的自己，不再像無舵之舟。使人生有了方向感，生命有了真實感，自尊自重，自覺自在，自我主宰！終於不再隨波逐流，載浮載沈。
師父說：「安祥就是體，安祥就是用。」處在安祥狀態本身，就不會胡思亂想、自尋煩惱，不會過敏於接觸的人、事、物，煩惱大大減少，只是活在當下的安祥心，享受安祥。這不正是「無念、無相、無住」的體現嗎？
當我們保持安祥，行深般若，漸漸地體會到離開了「能、所分立」的狀態，由這正確的感受，會帶來真實的受用～非常逍遙，非常自在！真正是「安樂法門」的現前！「能除一切苦，真實不虛」！
不僅如此，從師父的講詞中我們可以知道，隨著「離執、去執」功深，直至「波羅蜜多」，無執、無漏，那深度純淨的安祥圓覺，自己與他人將成一體，一切的問題都會消失，唯享著難以言喻的安祥之美；終將親自證實「常、樂、我、淨」的本來面目，心淨土淨，心、土不二，整個法界都是自己，這將是行深安祥的終極受用，真正偉歟！壯哉！
師父慈悲地為我們指出：「安祥，唯佛與佛方能究竟！」我們安祥學子，只是淺嚐法味，即覺快慰何如！真是感激師父為人間帶來了安祥正法，帶來了生命的真實與美善！經典也提醒我們千萬珍惜：
「佛子住斯地，即是佛受用，經行及坐臥，常在於其中。」
「得住佛正受，天龍常護佑，宜生感恩想，此乃無上道。」
不貴知解，只貴心態 2006.8.19
耕雲導師在“談心”這一篇開示中，將佛陀與禪師們“以心傳心”的奧祕和盤托出，再次提醒了我們──「禪是凸顯生命的」這一事實！佛法不是傳授知識，而是要獲得一種正確的心靈狀態，進而以此般若，指導正行，脫離苦受，圓滿人生。
“正法”與“像法、末法”的區別，也就在於此。一個凸顯了有生命的現量；一個只流於無生命的比量，甚至是扭曲了的知解。而此現量、此覺受、此心靈狀態有何可貴呢？師父在“耕雲書箋”中一針見血地指出：「佛法是心靈救濟的法門，不貴知解，只貴心態。人能免於痛苦的煎熬，靠心理的狀態。人能提高免疫力，免於疾病的侵襲，靠心靈的狀態。人能在生、老、病、死中免於煩惱、痛苦與恐懼，全靠心靈的狀態。人所以不同，乃由於心理狀態各不相同。禪也只是一種心靈狀態。…」明乎此，我們就該收拾起馳求知解、談玄論妙的“毛病”，老老實實地根據師父所傳導的這顆離念、離相、無執的安祥心來反省自己、修正自己、改善自己，直到自己降伏其心、死盡偷心，完完全全只是一顆空空朗朗的自覺之心，逍遙安祥，真正快哉！始信金剛經云：「若人言如來有所說法，即為謗佛！不能解我所說故。」
禪是「突破業障以後的心靈覺受」，真誠地反省改過，才能擺脫思想、行為的慣性所形成的障礙、干擾，而得到修行的真正受用～還經常用自己的怪脾氣、壞脾氣來折磨家人與自己嗎？仍經常瞧不起別人、看不慣他人，心中滿是忿恨嗎？明知會傷人的話，總是遮攔不住，老是諷語惡言嗎？世風日下，我仍然保持一貫的良善嗎？抑或變得世故，城府已深呢？心中還常浮現過往所做令心不安的事嗎？是否常把自己在修行上“做得太少”，誤以為是“知道得太少”呢？「世人若修道，一切盡不妨；常見自己過，與道即相當。」以心傳心的正法，其修學方法就是這麼簡單。千萬別把“自己安祥得不夠”，誤以為是“安祥禪有所不夠”；把“自己安祥得不夠深”，誤以為是“安祥禪的境界不夠深”；把自己不夠努力、不夠認真，誤以為是佛法不靈。
師父直言：「安祥是必需的，也是足夠的！」沒有安祥，就不是正法；保持安祥，必覺一切具足！若是反省不足，業垢未除，對於安祥禪，其「信」必不深！依然心外求法，活在慣性的依然故我中，如何得到佛法的利益，而享受正確的覺受以改善人生呢？讓我們一起屏除外道習性，拔除一切妨礙安祥的因素，珍護此心光明磊落、安祥深深，做安祥禪的肖子賢孫，享受這安祥生命的寧謐與大美吧！
心安最幸福 2005.8.20
也曾入海算沙，追逐知識
直到生活困頓，煩惱重重
才認清“知識抵擋不了煩惱”
原來，心安最幸福
也曾用嚴苛的眼光看世界
用高標準要求別人
於是生活中處處難順心
抱怨這世界不公平
然而，這世界從未為我改變
終於了解，唯求心安，才有幸福
也曾急於為己辯護
好逞口舌之快
結果從未有人認輸
以為贏的人從來沒贏
真的，心安就好
心安是真幸福
也曾縱情官能
迷於聲色犬馬
一時的快意
更久的空虛
自己也瞧不起自己
這樣真的好嗎？
回過頭來，心安才幸福
也曾嫉妒別人位高權重
羨慕別人事業有成
努力想實現夢想
直到事與願違
才曉得現實是嚴厲的
未考慮條件的夢想確實只是夢中妄想
回過神來，始知追求奉獻、踏實心安，最幸福
也曾於佛法疑東疑西，以為更有
東看西看，東比西比
最後，別人陸續到家
自己卻愈離愈遠
恍然覺悟“離開心安之路，豈有幸福？”
也曾擔心這、憂慮那
怕東怕西，怕人怕鬼
怕被人瞧不起
怕別人不知道
可是，問問自己，既然心安無愧
何不享受幸福的滋味？
也曾欣羨甚深三昧
非常渴望直趨聖境
最好能三明六通，一次迸發
然而後來驚見一堆前車之鑑：
連人都做不好的
最後落得直趨魔境
未能澈底反省懺悔就發通的
最終都發了神經
以為自己超佛越祖，不知感恩的
全部下場堪憐
驚覺「茍忽做人，名為狂誕」，此話最真！
猛省必須是正人，才會得正覺
必須知感恩，才會享恩典
時時起正念，如來善護念
唯有全力追求心安的人
才能享受安祥的美好
不羨奇特，甘於寂寞
只有一顆心，安祥空朗，無欠無餘，才是最佳境界
原來，
心安最吉祥！
心安最幸福！
娑婆暗夜有明燈 2005.6.20
師父在“學禪的四個基礎”的開示中，第一句話說到：「談到安祥禪，讓我覺得不知道從什麼地方開口。」其實，作為安祥禪的修學者，在領受到安祥的真實與美好後，也會為安祥正法的不被認識、甚至誤解而感喟，不知從何說起。
有教書經驗的人都知道：一個高明的老師，可以把原本高深的事物，表達得淺白易懂，不論愚智，茅塞頓開，皆得通曉；相反的，若是尚未通達的老師，總是把原本簡單的東西，愈說愈艱深，運用一堆古董名相、專有名詞、學術用語，遮掩他的心虛，愈說愈玄，說得大家都聽不懂，只剩他一個人懂(其實似懂非懂)，最後他成為所謂的專家、大師、泰斗。
確實令人無奈，真正的“明師”少人看重，大家懷疑他講的太簡單，又嫌它不夠味兒；而那些“盲師”追隨者眾，大夥兒一窩蜂地景仰、讚歎、自慚形穢！這凸顯了一個嚴重的問題──絕大部分的人不知道自己在做什麼！不知道自己到底要什麼，不知道什麼才是重要的，分不清正邪、認不清真假。無以名之，名之曰「無明」！其實，不是說別人，我自己長久以來，就是這樣一個糊塗蟲！
即使有朝一日終於認知到了談玄說妙非真理，真理只是生命，能轉化我們生命的、能使我們覺受變得正確而美好的才是正法，也才只是修行的開始。被譽為「了義之經」、「成佛的法華」之法華經指出：「二十年中，但令除糞！」故知在獲得了安祥的正確覺受後，並無餘事，只是把心中的垃圾丟掉、把邪見丟掉、把一切妨礙安祥的因素澈底拔除，如此而已。古老的阿含經中記載， 佛陀曾清楚說道：「我的法，以獲得安穩涅槃(安祥)為究竟。」 師父也開示：「佛法者，成佛的方法也。」「佛出世的目的，不是為了傳播知識，而是從事心靈救濟的事業。」故知真正的佛法凸顯生命、凸顯正受，重在實踐、力行，並不在求多知、追逐知識。是以 師父一生說法，以其不可思議的證量，傳導給眾生安祥的正受，並諄諄教誨保有這種生命狀態的方法而已。論其淺，有緣眾生只要具足誠敬信，皆得品嚐到安祥正受的美好；論其深， 師父曾言：「安祥，唯佛與佛方能究竟！」
佛陀的正法，乃至傳承正法的禪宗，向來都是“從宗出教”的，一切從胸中流出，一切依心作解，壇經指出：「“法”則以心傳心，皆令自悟、自解。」所謂「從門入者，不是家珍」，從外面學得的知見，與我的生命何干呢？！離開“心通”，豈有“說通”？離開“現量”，豈可“比量”？離開“正受”，豈名“正見”呢？！ 師父於「耕雲書箋」中說得透徹：「識得自心真相，是為“全知”；復得心之原態姑名“成佛”；保任此心瞬瞬無間隙名曰“真如”，析說此心之昇沉名曰“說法”，你但精研、覃思自心之種切名曰“內學”；謬執心外有所謂真理，儼然外道矣！」可見得一切不離自心，「菩提只向心覓，何勞向外求玄」？何須多求閒知解？何須入海算沙？重點只是“保持安祥、自覺自知、自悟自解”，只慮安祥之不深、不明，何憂正見之不生、不覺呢？！
明師只凸顯生命，凸顯正覺；盲師卻賣弄名相，談玄說妙。
明師提醒我們唯求心安，佛法在世間；盲師的法總是打成兩截，何曾能在生活中受用？
明師博通古今、天地，卻含蓄內蘊，只談必須的、足夠的，能讓眾生真實受益的；盲師無所不談，知一說十，強作通家，不管對聽法者是否確有助益。
明師提綱挈領、針針見血，沒有廢話，卻又深入淺出，極高明而道中庸；盲師東說西扯，抓不到重點，不知所云，眾人皆曰“玄”！
明師深明“無我”並非“無生命”，肯定禪乃佛心，而證實生命的永恆；盲師卻曲解無我，惡取空見，毀謗禪宗是外道。
明師藉假傳真，在方便的語言、文字中，色身的一舉一動中，傳導真實的生命──安祥正受；盲師以傳播冷冰冰的知識為樂趣，愚者爭相鑽研，增厚無明、提高我慢而已，何能抵得生死煩惱？
明師告訴我們學禪的基礎是存誠、行正、盡責、感謝；盲師可能告訴你學佛的基礎務必要吃齋、供佛、打坐，再加上拜懺。
慶幸我們遇到了明師、正法，終於不再盲修妄作；珍惜、把握這可貴的法緣，而不再淺嚐輒止、讓幸福從我們的身邊溜走；守護難得的共修機會，切莫使你我的慧命斷絕；弘傳這無上的安祥正法，好讓娑婆暗夜有明燈、昏迷的眾生有甦醒的希望！
禪乃生命之學 2004.11.25
感謝 師父，讓我與正法再度繫上可貴的緣生！
回想自己在十餘年前，很幸運地接觸到安祥正法，並參與共修會。數年後，卻因自己的邪見、邪行，離開了共修的行列，自行鑽研起「原始佛法」，不慎被台灣部分弘揚原始佛法者的謬見所誤導，迷失在「有我、無我」「真我、大我、梵我、神我」「大乘、小乘、南傳、北傳」究竟誰是誰非的戲論中；又見到某佛學大師的著作中，對禪宗與中、後期大乘的批判、否定，直教我六神無主、隨波逐流去也！
直到近五年來，自己的人生陷入困頓，煩惱重重，才又憶起“安祥”的可貴──才知概念遊戲根本抵擋不了煩惱、冷冰冰的廢知識只會令人增厚無明、把「無我」誤解成「無生命」實在可笑、把「涅槃」推演向「斷滅」實在可怕！而我當時何其愚癡，竟身陷其中啊！
再次恭研 師父的講詞、著作，發現 師父實在太慈悲了！早就為我們點出了佛法的特點──「佛法是凸顯生命的」、「真理就是生命」、「一切都是生命的存在」、「離開靈都是假的」、「法身即是同宇宙一樣永恆的不朽生命」、「整個法界是個永恆的大生命」、「佛出世的目的不是傳播知識」、「有我、無我只是戲論，不是問題」、「宇宙中唯一的真實即是生命」……。
人生實在太苦了！何必玩一堆概念遊戲呢？！想必兩千五百年前的 釋尊，不會拿一些戲論來消遣當時廣大的苦難眾生吧！ 師父說：「佛法乃 釋迦牟尼佛大慈大悲的心靈救濟的法門！」最直接的救濟，不就是眾生痛苦，給予他安祥，眾生迷昧，促使他自覺嗎？！捨此，哪還有其他真實的救濟呢？！近幾年，我得了鼻子過敏的毛病，有時鼻涕多到中、西醫都束手無策。但奇妙的是，只要我拿起 師父的講詞來研讀，或者聆聽、觀看 師父的錄音、錄影，再多的鼻涕也都是立刻停止，屢試不爽！我有時真懷疑剛才那些鼻涕都到哪兒去了？！如今，鼻水已成了我有無安祥的檢驗計呢！啊！安祥，是一股真實的生命感、真實的生命暖流！救濟了我的心，也救濟了我的身！
當我重新肯定了安祥正法之後，再去翻閱南、北傳所譯的原始佛法的核心要典「法句經」時，驚訝地發現──南傳法句經中，一再指出「觀心、自覺、牧牛(馴馬)、守本真心」是主要的修行方式；北傳法句經中處處說「安祥」(恐怕是出現次數最多的字眼)、說「幸福」，甚至在證入聖果後，直接指出「我生已“安”，梵行已立」！有太多、太多的經句證明──“安祥禪”乃“佛陀正法”的再現！
最最可貴的是， 師父將佛陀的心髓、佛法的生命──安祥，直接呈現在我們的面前、直捷轉化我們的生命！讓佛法真正“復活”了！讓我們的生命真的“復甦”了！對一個真正有心追求生命之學、有心擺脫生死苦樂的糾葛的人來說， 師父的恩德實在太大了！沒有 師父，我將如何的誤解佛法！沒有 師父，我如何能認識自己的生命？沒有 師父，我們將陷入萬古長夜，出脫無期啊！
再次感謝 師父，感謝安祥禪，感謝吳師姐與王師姐發心成立讀書會。願我們都能不再辜負 師父，珍惜這難能可貴的法緣，為自己、為眾生點燃心燈！為國家、為世間散播安祥！
