向雲2006.11.20
人的煩惱不安，根源於一顆不正確的心靈狀態──理智上，向外著相認同而不能清醒自覺；情感上，念念執著、操煩不休而無法自我主宰；於是整顆心時時處於感光、黏滯、不安的狀態，窒息了生機，一刻也不得瀟灑自在，積業成障的結果，自然是煩惱重重了！很明顯的，要想瀟灑自在地過活幸福人生，就必須調整心靈成為「無相、無念、無住」的狀態；阿含經中稱此為「無相、無願、空」的“三三昧”，而六祖的解釋最為明白：「善知識！我此法門從上以來，先立無念為宗，無相為體，無住為本。無相者，於相而離相；無念者，於念而離念；無住者，人之本性！」
整個佛法，只是教我們心安生活，找回這活潑無住的本性、保有這空空朗朗的自覺，此之謂「正覺」，使心靈恆久處於「無相、無念、無住」的解脫狀態，成就生命之大美！佛陀時代以印度語稱此為“涅槃”，而其華語的原意正是──“安祥”！
掌握了這個人生問題的根本關鍵，什麼是正確的佛法(正法)就很清楚了──
符合「無相、無念、無住」的，就是正法；能完整解決人類不健全的理智、情感、意志三方面問題，而使人脫離苦受的，就是正法；能促使人獲得自覺之正見、安祥之正受，與自在、逍遙、解脫之正行的，就是正法！
更進一步地說，正法是一種「促使生命覺醒的方法」──促使人回復到正確心靈狀態而找出真實生命的方法。五祖講得直截了當：「自古佛佛惟傳本體，師師密付本心！」佛陀時代，依據阿含經的記載，謂佛陀“轉法輪”而使弟子們當場“得法眼淨”；而禪宗稱之為“以心傳心”。故又知，能傳導給眾生「無相、無念、無住」的“安祥心態”的，就是正法！然而，沒有大成就者，是無法傳心的。這種機緣，真是千載難逢，可遇而不可求！
慈悲的 耕雲導師為我們指出──禪是立竿見影的，是通得過實驗的，是可以睹面相呈、極為現實的。並在每次與弟子們相見的大、小型場合，都耗費其心光而讓弟子們直接體驗這“以心傳心”的“最上一乘”，也是“唯一佛乘”！尤其在「安祥禪的知與行」演講會上，更直接針對「無住」、「無念」、「無相」三個面向，要與會大眾當場反觀自心，進行三項實驗測試：
「安祥是什麼呢？它不是理論。我們現在可以做個實驗：我一句話不說，各位就我剛才所講的，講了些什麼，能具體的提出來嗎？提不出來。可見各位剛才聽我講話是左耳進、右耳出。這決不是各位看不起我、心不在焉，而是證實了金剛經「應無所住而生其心」的真實性。無住生心，它不污染你，它不會停留在你心的表層。
我們再做第二個實驗：我現在不說話，各位找找看，你有沒有煩惱？有沒有任何念頭？如果都沒有的話，恭喜你！你已經得到了、現證了安祥的心態，獲得了禪的心傳。
我們再做第三個測驗：你是否有一種喝了酒的感覺？事實上你並沒有喝酒，卻像喝了酒似的微醺，又好像在作夢，這就是「醉三昧酒」──“三昧耶”的證量，你已經進入了“安祥”了。
如果您對我的三個測驗都是肯定的，那麼您已證入了「不二法門」的「安祥」禪。禪的「以心傳心」不是說廢話。安祥禪的基本特色有兩大力量：一個是親和力，你若活在安祥禪裡，過去你人緣不好，現在你會成為人群的核心；第二個是同化力──它可以讓別人的心變成自己的心，因為「自他不二」。真實的法必然是立竿見影的！」
這三項實驗，不但證實了“以心傳心”的真實不虛，也證明了 導師所傳導的“安祥心態”完全相應於正法的要求～無住、無念、無相，更凸顯了 導師偉大的證量、自信與慈悲！當今世上，豈能再遇到第二人呢？
無奈「眾生福薄難調御」、「上士一決一切了，中下多聞多不信」！一如 導師指出的：「眾生，在情感和理智上，都不夠成熟。」不辨正邪，遇到正法也不知尊重、珍惜，依然心外求法，不知向內修正自心符合“三無”而真實改變生命素質才是重點！只一味地追逐佛學知識，入海算沙徒自困而已；更有許多人落入了形式主義、教條主義，固執持齋、誦經、打坐、拜懺等形式，到處皈依尋求安慰。凡此亂象，與兩千五六百年前佛陀時代的“婆羅門外道所行”何異呢？！
每回吟唱神會大師的「五更轉」歌詞，心中總有說不出的感動！願我們體取導師與祖師們的慈悲，一同珍惜正法、認真修學～
五更分 菩提無住復無根
過去捨身求不得 吾師普示不妄恩
施法藥 大張門 去障膜 豁浮雲
頓與眾生開佛眼 皆令見性免沉淪
大乘實罕遇 至理信幽深
欲離相非相 還將心照心
髻中珠未得 衣裡寶難尋
為報擔麻者 如何不重金
